¿Debe entregar el zakat al-fítr (caridad obligatoria que se da al final del mes de ayuno de Ramadán) una persona que estaba impedida de ayunar porque tenía una excusa válida?

Alabado sea Allah.

Lamayoría de los eruditos, incluyendo los cuatro imames y otros, son delpunto de vista de que zakat al-fitr es un deber para el musulmán y lamusulmana aún si no ayunó en Ramadán. Nadie másdifiere con ellos, excepto Sa’íd ibn al-Musáiyab yal-Hásan al-Basrí, quien dijo que el zakat al-fítr es undeber solo para aquellos que ayunaron. Pero el punto de vista correcto es el dela mayoría, por la siguiente evidencia:

1 – El significado general del reporte en elque se basa el zakat al-fítr, indica que es obligatorio:

Se narró que Ibn ‘Umar (que Allah estécomplacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendicionesde Allah sean con él) encomendó que den como zakat al-fítr, unsa’ de dátiles o de cebada, cada creyente, esclavo o libre, hombre omujer, joven o anciano, y encomendó que debe ser pagado antes de que lagente salga a la oración (del ‘Id)”. Narrado por al-Bujari (1503) yMuslim (984).

La palabra “joven” incluye niñospequeños que no pueden ayunar.

2 – Cuando la caridad y el zakah esencomendada, es usualmente para ayudar al pobre y al necesitado, y su objetivoes alcanzar algún grado de solidaridad social, y el caso másobvio es zakat al-fítr, que se ordenó pagar al joven y alanciano, al libre y al esclavo, al varón y a la mujer; y el Legisladorno estipuló ningún umbral mínimo (nisáb) ni unaedad específica para que se haga obligatorio. Por eso el hecho de que esobligatorio para aquellos que no ayunaron en Ramadán, con o sin excusa,está implicado en el propósito por el cual el zakatal-fítr fue prescripto.

3 – Con respecto al argumento de aquellos quecitan como evidencia las palabras de Ibn ‘Abbás (que Allah estécomplacido con él): “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones deAllah sean con él) encomendó zakat al-fítr como una purificacióndel ayuno por cualquier discurso ocioso u obsceno que la persona pueda haberdicho durante sus horas de ayuno, y para alimentar al pobre”. Narrado por AbuDawud (1609).

Dicen: “Las palabras “como unapurificación del ayuno del musulmán” significa que el zakatal-fítr es obligatorio sólo para aquellos que ayunaron.Al-Háfid Ibn Háyar respondió a esto en al-Fáth(3/369), donde dijo:

“Mi respuesta es que, mencionar lapurificación refiere al caso usual (que la mayoría de la gente ayuna),tal como también se requiere de aquellos que no cometieron tales pecados, comotambién sobre alguien que es muy recto o quien se convirtió al Islam unmomento antes de que el sol se ponga”. Fin de la cita.

Lo que esto significa es que en lamayoría de los casos zakat al-fítr está prescripto porquees una purificación para el ayunante, pero que esta purificaciónno es la que lo hace obligatorio. Un caso similar es el zakah que se pagaanualmente como impuesto a la riqueza, el cual también ha sido prescripto parapurificar el alma:

“Toma una parte de sus bienes como Zakât paraexpurgarles con ello sus pecados y purificarles de la avaricia, y ruega porellos que ciertamente tus súplicas les transmiten sosiego, y Allah esOmnioyente, Omnisciente” (at-Táwbah 9:103).

A pesar de que el zakah es obligatorio en elcaso de la riqueza que pertenece a un niño pequeño que nonecesita ser purificado, porque no se le han registrado malos actos.

El shéij Ibn Yibrín dio otra respuesta,y dijo:

“Espagado a nombre de un niño, de aquellos que no son responsables, y deaquellos que no ayunaron por algún motivo, como viaje o enfermedad.Entonces, la purificación es para los tutores de aquellos que no sonresponsables y es una purificación para quien no ayunó poralgún motivo, teniendo en cuenta que ayunará una vez que se hayarecuperado. Por lo tanto la purificación es un adelanto, antes de queayune o complete su ayuno”. Fin de la cita.

Fatáwa az-Zakáh (zakatal-fítr/2)

Y Allah sabe más.