Религиозно-правовое решение о милостыне, которая была дана до возврата долга

Вся хвалаАллаху.

Вэтойситуации:

1.долг можетбытьотсроченным,и тогда вмилостыненет ничегоплохого, еслион надеетсявернуть вовремясвой долг. ШейхИбн ‘Усеймин, дапомилует егоАллах,сказал: Еслидолг был отсрочен,но по приходувремени еговозврата у тебяесть суммадля возвратадолга, то тыможешьраздатьмилостыню. Ив этом небудет ничегоплохого. Таккак ты в состояниисделать это(Аш-шархаль-кяфи).

2.долг срочнойвыплаты илиотсроченный,но время возвратакоторогопришло. Вэтом случае должникураздаватьмилостыню довозврата долгане дозволено.Таккак возвратдолга являетсяобязательнымдействием, амилостыня –желательным. Неследуетпредпочитатьобязательномудействиюжелательное. Атакже этоотносится к оттягиванию(возвратадолга), о чемпосланникАллаха, даблагословитего Аллах иприветствует,сказал: Оттягивание(возвратадолга вслучае, когдачеловек)располагаетсредствамиявляетсянесправедливостью(аль-Бухари № 2287и Муслим № 1564).

Передаетсяот АбуХурейры, дабудет доволеним Аллах, чтопосланникАллаха, даблагословитего Аллах иприветствует,сказал: Милостынядаетсятолькобогатымчеловеком(человеком,который всостоянии еедать – прим.пер.) (имамАхмад № 6858).

Имамаль-Бухари,да помилуетего Аллах,сказал: Есликто-тораздаетмилостыню, вто время какон самнуждается,илинуждаетсяего семья, илион являетсядолжником, то(из-за того,что) возвратдолга приоритетнеемилостыни,освобожденияраба иподарков, этиего деяниябудутотвергнуты.Он не имеетправа растрачиватьимуществодругих людей.ПосланникАллаха, даблагословитего Аллах иприветствует,сказал: „Аллахпогубит того,кто взял имуществолюдей с цельюегоповреждения“ (Сахихаль-Бухари. Т. 2.С. 112).

Бадруддиналь-‘Айни,да помилуетего Аллах,сказал: Смыслв том, чтоусловием, привыполнениикоторогоможнораздаватьмилостыню, является,чтобычеловек сам илиего семья небылинуждающимися,и чтобы он небылдолжником. Еслиже этотчеловекявляетсядолжником, тоон долженвернуть долг;возвратдолга важнеемилостыни,освобожденияраба иподарков. Таккак человекдолженначинать свыполненияобязательногопреждежелательного.Не присталоникомугубить себя исвою семьюради спасениядругого. Ноон долженспастидругогопосле того,как спасетсебя и свою семью.Потому чтообязанностиперед собой исвоей семьейважнее, чемисполнениеобязанностейпереддругимилюдьми (‘Умдату-ль-каришарх сахихаль-Бухари. Т. 13.С. 327).

ИбнБатталь, дапомилует егоАллах,сказал: Чтокасается егослов „Есликто-тораздаетмилостыню, вто время какон самнуждается,илинуждаетсяего семья,или онявляетсядолжником, то(из-за того, что)возвратдолгаприоритетнеемилостыни,освобожденияраба и подарков,эти егодеяния будутотвергнуты“, тоони являютсяединодушныммнением всех ученых, и среди нихне былоразногласийпо этому вопросу(Шарх сахихаль-Бухари. Т. 3.С. 430).

ВМинхадж ма‘ашархихимугни-ль-мухтадж сказано: Еслина ком-тоесть долг, тоему желательноне раздаватьмилостыню,пока он невернет долг.Я считаю, чтоболее верно действиемявляетсязапретмилостыни симущества, котороенеобходимочеловеку дляобеспечениялюдей,находящихсяпод егопокровительством,или длявозвратадолга,вернутькоторый надеждынет (Т. 4. С. 197). Смотритетакже:Раудату-т-талибин(Т. 2. С. 342).

Ибн Кудама,да помилуетего Аллах, сказал:Если наком-то естьдолг, то емунельзя даватьмилостыню,котораяпредотвращаетвозвратдолга. Таккак возвратдолгаобязателен, иегооставлятьнельзя(Аль-кафи. Т. 1. С. 431).

Ученые,да помилуетих Аллах,делалиисключениемв этойситуациималенькиесуммы пожертвований,которые немешаютвозврату долга.Аль-Азра‘и, изшафи‘итов,сказал: Это –то естькатегорическийзапрет – некасаетсяабсолютновсех случаев.Как япредполагаю,никто неговорит о нежелательностидаватьмилостыню вслучае, еслимужчина не вернулбрачный дарили подобное,и подалмаленькуюмилостыню,например,лепешку. Тоесть вслучае, когдачеловек уверен,что даже еслиэтамаленькаямилостыняосталась бы унего, то он неотдаст ее навозмещениедолга. Подобныесловапреследуютцель инуюцель – торопитьсявернуть долг,и это важнеежелательногов целом (Нихаяту-ль-мухтадж.Т. 7. С. 181). Смотрите:ХашийаКалъюби уа ‘Амира(т. 3. С. 203).

ААллах знаетлучше.