L’heure de la  deuxième prière de la nuit dans les zones où le crépuscule tarde à disparaître

Louanges à Allah

Premièrement, fait partie des conditions de l’accomplissement de la prièreadmises unanimement par les ulémas l’entrée de son heure, en vertu de la paroledu Très haut: la prière demeure, pour les croyants,une prescription, à des temps déterminés.(Coran,4:103).

CheikhAbdourrahman as-Saadi (puisseAllah lui accorder Sa miséricorde) dit: cela signifie: prescrit à son temps.Autrement dit elle est une prescription liée à un temps qui n’est autres queces heures retenues par les musulmans, petits et grands, ulémas et ignorants.» Tafsir d’as-Saadi, p.198.

Deuxièmement, le temps de la prière du coucher du soleildébute dès la disparition du disque solaire à l’horizon. La fin de ce temps quimarque le début de la prière suivante est la disparition des rayons rouges ducrépuscule.

D’après Abdoullah ibn Amr ibn al-As (P.A.a) le Messager d’Allah(bénédiction et salut soient sur lui) a dit: le temps de la prière du maghrib entre dès le coucher du soleil et dure jusqu’à ladisparition du crépuscule. Le temps de la prière d’Ishaacommence dès cet instant et s’étend à minuit. (rapportépar Mouslim,612).

Ces temps précisés par la religion s’appliquent dans lespays où le jour et la nuit durent 24 heures; on ne tient aucun compte du faitque le jour dure plus long temps que la nuit ou inversement, à moins qu’ilarrive une situation dans laquelle le temps consacré à la prière d’Ishaa est trop juste pour permettre son accomplissement. Sitel est le cas, c’est comme si aucun temps n’était affecté à cette prière. Dansce cas, on fait une estimation des heures de prière fondée sur la situation dupays le plus proche où le jour et la nuit se déroule de manière à permettre unaccomplissementnormal des prières.

Votre question a bien préoccupé les ulémas et a faitl’objet de recherches et d’échanges entre eux et de fatwas. L’un d’entre euxest même allé jusqu’à rédiger un traité à part intitulé: le temps de laprière d’Ishaa et celui du début du jeûne dans leszones où le crépuscule disparait tard et l’auber éclate tôt

L’auteur est le directeur du centre des recherchesislamiques d’Istanbul, Dr Tayyar Alticoladj.

La divergence de vues au sein des ulémas sur cettequestion fait apparaître trois avis:

Le premier veut qu’on utilise la dispensequi permet de regrouper les deux premièresprières de la nuit compte tenu de la peine qui ne mérite pas moins deconsidération que celle liée à la pluie et aux autres facteurs justifiant leregroupement des prières.

Le deuxième avis veut qu’on fixe approximativementl’heure de laprière d’Ishaa. Certains soutiennent qu’ilfaut alors se référer à La Mecque. L’auteur du précité traité fait partie de cegroupe.

Le troisième avis veut qu’on se conforme à l’heure fixéereligieusement pour la prière d’ishaa, à savoir ladisparition du crépuscule, pourvu que cela donne assez de temps pour l’accomplissementde la prière en question.

C’est ce dernier avis que nous jugeons le mieux argumentéparce que corroboré par les textes prophétiques et adopté par le collège desgrands ulémas, la Commission Permanente pour la Consultance, les deux cheikh IbnOuthaymine et Ibn Baz etd’autres ulémas.

Cheikh Muhammad ibn Salih al-Outhaymine (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)dit: «ces temps précisés s’appliquent en tout lieu où le jour et la nuit durent24 heures, que la nuit ait la même durée que le jour ou que l’un soitplus ou moins long que l’autre. Quant auxendroits où le jour et la nuit ne durent pas 24 heures, ou bien leur situationreste telle quelle durant toute l’année ou bien pendant seulement quelquesjours. Si leur situation ne dure que quelques jours, et si ,par exemple, on est dans un endroitoùle jour et la nuit durent 24 heures mais que pendant certaines saisons la duréedu jour peut dépasser 24 heures, dans ce cas, ou bien apparaità l’horizon un phénomène vif qui permette de fixer le temps comme lecommencement de l’augmentation de la lumière, par exemple, ou sa disparitiontotale, alors on fonde le jugement sur le phénomène. A défaut d’un telphénomène, on fixe les heures de prières approximativement en se référant audernier jour précédent le début des jours ou nuits qui durent plus de 24heures.

S’il s’agit d’un endroit où le jour et la nuit nes’alternent pas en 24 heures durant toutes les saisons del’année, on fixe approximativement les heuresde prières , compte tenu de ce hadith rapporté par Mouslim d’après An-Nawas ibn Sam’an (P.A.a) selon lequel leProphète (bénédiction et salut soient sur lui) a évoqué l’antiChrist qui apparaîtra à la fin des temps. Interrogé sur le temps de son séjoursur terre, il dit : 40 jours; un jour aussi long qu’une année, un autre aussilong qu’un mois, un autre aussi long qu’une semaine et les autres jours commeles jours que vous connaissez.-O messager d’Allah!Pour la journée ayant la durée d’une année, nous suffira-t-il de prier commenous le faisons habituellement?- non, vous agirez approximativement.

S’il est établi que dans un endroit où le jour et la nuitne durent pas 24 heures, comment fixer les heures de prières?

Certains ulémas pensent qu’on fixe un temps moyen endonnant 12 heures à la nuit et 12 heures au jour car l’impossibilité de prendrecompte ce qui se passe réellement à l’endroit où l’on est nous faitl’obligation de retenir un endroit moyen comme référence. C’est comme le casd’une femme confrontée à des menstrues irrégulières et qui n’a plus son cyclenormal.

D’autres ulémas soutiennent qu’on tient compte de lasituation du pays le proche où le jour et la nuit sedéroulent normalement tout au long del’année. Car étant donné l’impossibilité de se fonder sur les données locales,on se réfère au pays le plus proche où le jour et la nuit s’alternenten 24 heures. Cet avis est le mieux argumenté, le mieux fondé et le plusréaliste.» Madjmou fatawaCheikh al-Outhaymine (12/197-198). C’est l’avis ducollège des grands ulémas du Royaumed’Arabie Saoudite soutenu par le Commission Permanente de laConsultance. Nous avons cité leur fatwa dans la réponse donnée à la question n° 5842 où ils disent: «…entre d’autreshadithsqui déterminent les heures descinq prières par la parole et par l’acte et qui ne distinguent pas entre lalongue ou courte durée du jour et celles de la nuit, du moment qu’il estpossible d’établir les heures de prière en se fondant sur les indices donnéspar le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui).

Tenant compte de la situation du pays où vous faites vosétudes, nous trouvons que le jour et la nuit s’alternent en 24 heures et que labrièveté du temps de la prière d’ishaa n’est pastelle à empêcher la possibilité de l’accomplir. Aussi, êtes vous tenusd’accomplir les prières aux heures fixées par la religion.

Troisièmement, si le temps de la prière d’ishaa se retarde considérablement au point qu’il devientpénible de l’accomplir à son heure, il n’ y a aucun inconvénient à regrouper maghrib et ishaa en anticipant ladeuxième prière.

Dans la réponse donnée à la questionn° 5709, nous avons cité ces propos de Cheikh al-Outhaymine(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: si le crépuscule disparait assez long temps avant l’aube de façon à laissersuffisamment de temps pour permettre l’accomplissement de la prière d’ishaa, ils sont tenus d’attendre qu’il disparaisse, à moins que l’attente ne leur soit pénible. Si tel est le cas, il leurest permis de regrouper les deux prières en anticipant la première afind’écarter la gène et la peine.

On lit dans une résolution de l’Académie juridiqueislamique de la Ligue Islamique Mondiale: «les membres Conseil ont échangé àpropos des heures de prières et du jeûne dans les pays de hautes latitudes etont écouté les études religieuses et astronomiques présentées par certainsmembres ainsi que les exposés techniques explicatifs en rapport avec le sujetqui étaient recommandés lors de la 11^e session du Conseilet ont décidé ce qui suit:

Troisièmement, les zones de hautes latitudes sontdivisées en trois régions:

La première région est comprise entre les latitudes 45°et 48° nord et sud où se distinguent des singes évidents des 24 heures, longuesou courtes.

La deuxième région est comprise entre les latitudes 48° et66° nord et sud où font défaut les signes astronomiques du temps pendant desjours de l’année comme par exemple la persistance du crépuscule qui commence àl’heure d’ishaa et se prolonge de la fin du temps du maghrib jusqu’au temps de l’aube.

La troisième région est comprise entre la latitude 66°nord et sud et s’étend aux pôles où font défaut les signes apparents du tempspendant une longue période de l’année, nuit et jour.

Quatrièmement, le jugement à appliquer à la premièrerégion est que ses habitants sont tenus d’observer la prière aux heures légaleset d’en faire de même pour le jeûne qu’ils doivent débuter de l’apparition del’aube jusqu’au coucher du soleil en application des textes religieux fixantles heures de prière et du jeûne. Celui qui se trouve incapable de jeûner unjour trop long ou de le jeûner entièrement, peut rompre le jeûne, quitte à le rattraper au cours d’autres jours.»

Voilà le cas qui correspond apparemment à la présentequestion.

Une résolution postérieure de l’Académie islamiqueconfirme la résolution précédente et accorde à celui qui trouve pénibled’accomplir la prière d’ishaa (à son heure) unedispense lui permettant de la regrouper avec la prière du maghribtout en précisant qu’il ne faut pas perpétuer une telle pratique car elle estréservée aux gens excusables.

On trouve dans la résolution: «Si les signes des heuresde prière apparaissent mais que la disparition du crépuscule qui marquel’entrée de l’heure de la prière d’ishaa arrive avecun grand retard, l’académie pense qu’il est nécessaire d’accomplir la prière d’ishaa à son heure fixée légalement. Cependant celui quiéprouve de la peine à attendre pour pouvoir accomplir cette prière à son heurecomme c’est le cas des étudiants, des fonctionnaires et des travailleurs pendantles jours ouvrables, celui-là peut regrouper les deux prières en applicationdes textes évoquant la nécessité d’éviter la gène aux membres de la communauté(musulmane).

En fait partie ce hadith rapporté par Mouslimet d’autres d’après Ibn Abbas (P.A.a) qui dit: LeMessager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a regroupé les prièresdu dhouhr, d’ars, du maghribet d’ishaa à Médine sans qu’il n’y ait nipeur, ni pluie. Interrogé sur la cause de la pratique, Ibn Abbas dit:c’étaitpour éviter la gêne à sa communauté.

Cependant il ne faut pas faire du regroupement desprières une règle à appliquer par tous les gens du pays pendant toute cettepériode car cela reviendrait à transformer l’exception en règle.

Pour la détermination de la peine ou de la situationpénible, on se réfère à la coutumequivarie en fonction des personnesdeslieux et des conditions.» Extrait des actes de la 19^e session tenueau siège de la Ligue Islamique Mondiale à La Mecque du 22au 27Chawwal 1428 correspondant au 3-8novembre 2007. Deuxième résolution.

Cinquièmement, nous ne l’avonstrouvé ni chez Cheikh Ibn Outhaymineni chez d’autres l’estimation à une heure trente deux minutes du temps quisépare le maghrib d’isha . Nous avons déjà cité les propos de ce Cheikh(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dans lequel cet avis ne figure paset il ne l’a pas soutenu. Peut être y a-t-il une erreur de citation qui a faitcroire que le Cheikh a voulu parler du temps séparant le maghribet l’isha habituellement dans les pays intermédiairesou en Arabie Saoudite précisément, ce qui semble plus probable.

A.Voicises propos (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): Le temps de la prièred’isha ne se limite pas vraiment à celui annoncé parl’appel à la prière car pendant certaines périodes de l’année et dans certainessaisons une heure et quinze minutes ou une heure et vingt minutes ou une heuresvingt cinq minutes, voire une heure et trente minutes s’écoulent entre lecoucher du soleil et l’entrée de l’heure de la prière d’isha.Les situations varient et il est impossible de fixer un temps pour toutes lessaisons. Séances rama daniennes.

B.Ildit encore (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): le temps de la prièredu maghrib s’étend du coucher du soleil à ladisparition du crépuscule. Cela peut durer une heure et demie ou une heure etun tiers ou une heure et 17 minutes. Les situations varient. Madj mou fatawaCheikh al-Outhaymine (7/338).

Résumons nous:

1.Dansles pays où le jour et la nuit durent 24 heures, il faut observer les prières àleurs heures légales, que la nuit soit longue ou pas.

2.Dansles pays où 24 heures peuvent s’écouler sans que le jour ne se distingue de lanuit, on fait une estimation fondée sur la situation du pays le plus proche ouse distingue le jour de la nuit.

3.Dansles pays où le crépuscule se maintient jusqu’à l’aube ou disparaitsans qu’il n’y ait assez de temps pouraccomplir la prière d’ishaa, on suit la pratiqueobservée dans le pays le plus proche où il y a assez de temps pour faire laditeprière.

4.Lesgens excusés peuvent regrouper les prières du maghribet d’isha, quand ils ne peuvent pas attendre l’heurede la prière d’isha.

Allah le sait mieux.