آية "سورة البقرة" و آية "سورة فصلت" يدل ظاهرهما على أن الجبال خلقت قبل السماء، كما يفهم من جملة: ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ)، فأداة العطف "ثم" للترتيب، بينما آية "سورة النازعات" يشير ظاهرها إلى أن الجبال أرسيت بعد خلق السماء، كما تشير جملة: ( بَعْدَ ذَلِكَ...). ويزول هذا الإشكال بجوابين: الأول: أن ( بَعْدَ ) بمعنى "مع" كما هو تفسير مجاهد. والجواب الثاني: أن أصل خلق الجبال حدث قبل خلق السماء، لكن تمام الإرساء، تمّ بعد خلق السماء.

ورد في نصوص الوحي أن اليوم في تدبير الله تعالى بمقدار ألف سنة مما يعدّه الناس. وثبت أن يوم الحساب مقداره خمسين ألف سنة. وأما البرزخ فلم يرد ما يدل على أن فيه أياما بمقدار ألف سنة. وأما مكث أهل النار في النار، فلم يرد ما يدل على أنه تمر عليهم فيها أيام مقدرة كما هو حال أهل الدنيا.

الأبرار منزلة عامة، والمقربون في منزلة أعلى منهم، وكل مقرب فهو من الأبرار، وليس كل من كان من الأبرار فهو من المقربين.

المسلم يثبت ما صح من أخبار الوحي، فنثبت أن الله تعالى يتوفي الأنفس في نومها، ونثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه، ولا ينام قلبه، ولا نفترض أي تعارض بينهما؛ لأن إثبات التعارض بين ظواهر هذه النصوص لا يمكن إلا إذا أدركنا حقيقة الروح، وحقيقة قبضها في النوم، ومدى ارتباطها في النوم بالقلب، وهذا مالا سبيل إليه؛ لأنه أمر غيبي، لم يأت في الوحي تفصيل له، فينبغي لنا الكف عن الخوض في مثل هذه الأمور الغيبية وعدم تكلف الكلام فيها.