关于聚礼拜后做晌礼的教法规定。

一切赞颂全归真主。

在聚礼日的午后，真主只责成居家的、自由的、有义务完成礼拜的男子履行一项主命拜功，那就是聚礼拜。这是伊斯兰教律中的一项基本知识，也是诸多教法依据所证实的。当穆斯林完成了聚礼拜以后，就没有第二项主命的责成，无论是聚礼拜，还是其它拜功，聚礼拜就是这个时间的主命拜。先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）和他的同伴们（愿主喜悦他们）以及他们以后的先贤们，都没有在聚礼拜以后礼过其它的主命拜。你们提到的这种做法，是在他们那个时代的很多世纪以后出现的，这无疑是宗教中的新生事物。先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“你们当谨防宗教中的新生事物，凡是新生，都是异端，凡是异端，都入火狱。”艾布达悟德收录/3991。

先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）又说：“谁在我们的事务中新生了不属于它的事务，则它是被驳回的。”布哈里、穆斯林收录。毫无疑问，在聚礼以后做晌礼这件事情，不属于先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）所传达的教律，是宗教中的新生事物，应受回绝，属于先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经警告人们的异端和迷误的范畴。学者们也曾就此提醒人们，在这些学者中有：谢赫·杰玛伦丁·伽斯米与他的著作《使清真寺从异端和陋习中得以改善》，还有谢赫·穆罕默德·艾哈迈德·阿布杜·赛拉目与他的著作《圣行和异端》。

如果有人说：我们这样做是为了谨慎，恐怕聚礼拜无效。

对这个疑惑的答复是：这样讲的人应当明白：聚礼拜本是有效的，不必再做晌礼，甚至在聚礼的时间对于有义务履行聚礼拜的人来说，再做晌礼是不允许的。谨慎行事（伊和体亚特）是指在圣行方面不明显，存在犹疑时，教律规定的处理办法。这个问题，并不是存在犹疑的问题，我们通过教法依据得知，此时的主命就是聚礼拜。所以不可以在聚礼拜的成功与否的问题上谨慎行事为理由，以其它拜功来代替它，也不可将其它拜功加入进来，与其一起完成，从而制定了一件真主所未允许的教律。在这个时间做晌礼，违反了明确的教法依据及基本原则。所以应当放弃这种做法，并加以警惕。这种做法是没有教法依据的，而是恶魔为了使人们脱离正道的蛊惑。他在宗教事务中为他们制定真主所不允许的事项，例如，他让有的人觉得在小净中过分地谨慎是很好的事情，最终他能在他的小净过程中惩罚他，使得他无法完成小净：刚要洗完，恶魔就蛊惑他，告诉他小净是不成功的，他没有做这个，没有做那个。同样，在他们的礼拜中干扰他们：当他念了大赞词要入拜时，他对他说，你还没念大赞词呢。恶魔反复的蛊惑，而那个人也在反复地重复着大赞词，直到失去了第一拜，或是失去了倾听伊玛目在第一拜中的诵经，或是失去了一拜中的大部分。这些是恶魔的诡计，他在想方设法地破坏穆斯林的功修，搅乱他的宗教。

祈求真主护佑我们和全体穆斯林大众免遭恶魔的诡计和蛊惑的伤害。真主是全听的、是临近的。

总结：

在聚礼拜以后做晌礼，是新生异端，是错误的做法，制定了真主所不准的教律。所以必须要放弃这种错误的做法，并当加以警惕，提醒人们这样做是错误的。做了聚礼拜就已完成了主命，这是从主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）开始，经过他以后的圣门弟子和再传弟子，一直传到今天的做法，这是毫无怀疑的正确的做法。伊玛目·马力克·本·艾乃斯（愿主慈悯他）曾说：“这个民族中最早的一代人所制定的，后代绝不要做任何改变。”在他前后的学者们也都如是说。

真主是成功的掌握者。