宵礼后四拜的优越性

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一切赞颂，全归真主。

第一：

在正确的圣训中辑录：先知（愿主福安之）在宵礼之后回到了家，然后做了四拜，伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）传述：我在我的姨母（圣妻）梅蒙娜的家里住了一晚上，那个晚上正好轮到真主的使者（愿主福安之）在她那儿过夜。真主的使者（愿主福安之）做完宵礼后就回来了。他在家里做了四拜，然后去睡了。（过了一段时间）他起来礼拜，他说：“这孩子睡着了吧。”我赶紧起来站在他的左边做礼拜，他却把我拉到他的右边。他先做了五拜，然后又做了两拜，接着他就去睡觉了，我还听到了他的呼噜声。然后，过了一些时候，他就起来去做礼拜了。《布哈里圣训实录》（117段）辑录。

在另一段稍微有一点微弱的圣训中辑录：先知（愿主福安之）习惯在宵礼之后做四拜。

阿伊莎（愿主喜悦之）传述：只要真主的使者（愿主福安之）做完宵礼之后来到我的跟前，他都要做四拜、或者六拜。《艾布·达伍德圣训实录》（1303段）辑录，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德辑录的微弱圣训》（2 / 57）中认为这是微弱的圣训。

阿卜杜拉·本·祖拜尔也传述了类似的圣训，他说：“真主的使者（愿主福安之）如果做完了宵礼，还要再做四拜，以一个叩头结束礼拜，然后睡觉，直到他在夜间再做礼拜。”艾哈迈德在他的《木斯奈德圣训经》（26 / 34）中辑录，（使命出版社发行），考证该版本的学者们认为这是微弱的圣训，因其传述系统中断。

先知（愿主福安之）的行为说明了宵礼之后做四拜的合法性，所以学者们一致同意宵礼之后做四拜是合法的，无论叙述这四拜的优越性的圣训是否正确都一样。

哈奈非学派的教法学家主张这四拜是在宵礼之后的稳定的、有次序的圣行，敬请参阅《全能主的启迪》（441 / 1–449）。

但更正确的主张就是：这四拜是副功拜，属于笼统的夜间拜，正如伊本•古达麦在《穆额尼》（2 / 96）中把它称之为“副功拜”，真主至知。

第二：

关于宵礼之后做四拜的优越性，有五段“封顶”的先知（愿主福安之）的圣训，以及圣门弟子和再传弟子的言语和行为方面的十个遗训，伊本•艾布·舍柏把诸如此类的很多圣训在《姆算奈夫》中编辑在一章，题目为：“论宵礼之后的四拜”；麦尔维基在他的著作《夜间拜》中编辑了一章，题目为：“宵礼之后的四拜”大伊玛目白海格在《最大的圣训》中也编辑了一章，题目为：“论宵礼之后做四拜或者更多礼拜”。

我们将在这里列举这些圣训和遗训，并做一下简单的解释。

第一段圣训：

伊本•欧麦尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“谁参加了集体的宵礼，走出清真寺之前又做了四拜，它相当于尊贵之夜的四拜。”

托卜拉尼在《大辞典》（13和14 页 / 130段）、以及在《中级辞典》(5 / 254)中辑录，他说：“穆罕默德•本•法德勒·赛格推告诉我们，马赫迪·本·哈夫斯告诉我们，伊斯哈格·艾兹莱格告诉我们，艾布•哈尼法告诉我们，通过穆哈勒布·本·狄萨尔，通过伊本·欧麦尔。”

艾布·纳伊姆通过托卜拉尼的途径在《艾布·哈尼法的木斯奈德》（第223页）中辑录。

托布拉尼说：“只有穆哈勒布•本•狄萨尔通过伊本•欧麦尔传述了这一段圣训，只有艾布·哈尼法通过穆哈勒布传述了这一段圣训，伊斯哈格·艾兹莱格单独传述了它。”

伊拉基（愿主怜悯之）说：“其中有微弱的传述人。”《抛弃谴责》(4 / 162)。

海塞米（愿主怜悯之）说：“其传述系统中有微弱的传述人，但没有达到撒谎的嫌疑。”《增加的传述系统大全》（2 / 40）。

海塞米（愿主怜悯之）说：“其中有微弱的传述人。”《增加的传述系统大全》（2 / 40）。

谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）评注托卜拉尼的话“伊斯哈格•艾兹莱格单独传述了它”而说：“他是伊本·优素福·瓦西特，他是可靠的传述人，这个传述系统的其他传述人也一样，唯有艾布•哈尼法（愿主怜悯之）除外，众伊玛目认为他是微弱的传述人；哈菲兹·海塞米在这一段圣训的后面指出艾布•哈尼法是微弱的传述人，他说：“这一段圣训里有微弱的传述人。”

好像他不敢对那个人提名点姓，谨防哈奈非学派在他那个时代的学派偏见的伤害，祈求真主保护我们，不要遭受固执学派偏见之人的伤害！这一段圣训的其他传述人，在《精华》中都有他们的小传，唯有赛格推除外，他的小传在《巴格达史》(3 / 153)中有记载；哈提卜说：“他是可靠的传述人。”达尔古图尼提到了此人，他说：“诚实的传述人。”敬请参阅《微弱的圣训系列》（5060段）。

第二段圣训：

伊本•阿巴斯传述的“封顶”的圣训；真主的使者（愿主福安之）说：“谁在宵礼之后做了四拜，在前两拜中诵读《不信道者章》和《诚笃章》，在后两拜中诵读《叩头章》和《权柄章》，他将会获得在尊贵之夜里做了四拜的报酬。”

麦尔维基在《夜间拜》（第92页）、托卜拉尼在《大辞典》（11 / 437）、以及白海格在《最大的圣训》(2 / 671)中都通过赛义德•本•艾布·麦尔彦辑录了这一段圣训，阿卜杜拉·本·法鲁赫告诉了我，艾布·法勒沃告诉了我，通过萨利姆·艾富托斯，通过赛义德·本·朱拜尔，通过伊本•阿巴斯传述的“封顶”的圣训。

白海格（愿主怜悯之）说：“埃及的伊本·法鲁赫单独传述了这一段圣训。”

这个传述系统是微弱的，原因就是艾布·法勒沃·叶济德·本·斯纳尼·拉哈维，圣训评论家一致认为他是微弱的传述人，而叶海亚·本·姆伊奴说：“此人没什么。”奈萨伊说：“此人的话是被抛弃的。”伊本·阿迪说：“普通人，他的话不是被保存的。”敬请参阅《精华之精华》(11 / 336)。

海塞米（愿主怜悯之）在《增加的传述系统大全》（2 / 231）和谢赫艾利巴尼《微弱的圣训系列》（5060段）中认为这是微弱的圣训。

第三段圣训：

艾奈斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）：“晌礼之前的四拜犹如宵礼之后的四拜，宵礼之后的四拜犹如在尊贵之夜里的四拜。”

托卜拉尼在《中级辞典》（3 / 141）中辑录，通过叶海亚·本·欧格白•本•艾布·伊扎尔，通过穆罕默德·本·智哈德，他说：“只有叶海亚通过穆罕默德•本•智哈德传述了这一段圣训。”

这个传述系统是非常微弱的，原因就是叶海亚•本•欧格白•本•艾布•伊扎尔，艾布·哈蒂姆说：“此人编造圣训。”布哈里说：“非常陌生的圣训。”伊本·姆伊奴说：“卑鄙无耻的骗子。”敬请参阅《天平的指针》(8 / 464)。

海塞米（愿主怜悯之）说：“其中有叶海亚•本•欧格白•本•艾布•伊扎尔，他是非常微弱的传述人。”《增加的传述系统大全》(2 / 230)。

谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）说：“非常微弱。”《微弱的圣训系列》（2739和5058段）。

第四段圣训：

白拉伊·本·阿兹布（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“谁在晌礼之前做了四拜，犹如在夜间做了四拜；谁在宵礼之后做了四拜，犹如在尊贵之夜做了四拜；如果一个穆斯林遇见了另一个穆斯林，他拉着他的手，两个人说话都诚实，他俩还没有离开，就已经被饶恕了。”

托卜拉尼在《中级辞典》（6 / 254）中辑录，他说：“穆罕默德•阿里•萨伊尔告诉我们，赛义德·本·曼苏尔告诉我们，纳赫祖·本·萨利姆·巴西利告诉我们，安玛尔·艾布·哈希姆告诉我们，通过拉比尔·本·鲁特，通过他的叔叔白拉伊·本·阿兹布（愿主喜悦之）传述了这一段圣训。”

托布拉尼（愿主怜悯之）说：“只有安玛尔•艾布•哈希姆通过拉比尔·本·鲁特传述了这一段圣训，纳赫祖•本•萨利姆•巴西利单独传述了这一段圣训。”

海塞米（愿主怜悯之）说：“这个传述系统中有纳赫祖•本•萨利姆•巴西利等人，我们没有发现学者们提到这些人的传记。”《增加的传述系统大全》(2 / 221)。

谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）说：“这是微弱的圣训，我没有发现纳赫祖•本•萨利姆•巴西利的个人传记，海塞米（愿主怜悯之）说：“这个传述系统中有纳赫祖•本•萨利姆•巴西利等人，我们没有发现学者们提到这些人的传记。”除了巴西利之外，我只知道他指的就是托布拉尼的谢赫，他说：“穆罕默德•阿里•萨伊尔告诉我们，赛义德•本•曼苏尔告诉我们，纳赫祖•本•萨利姆•巴西利告诉我们。”但海塞米习惯上不会谈论在《天平》中没有提到的托布拉尼的未知姓名的、或者隐匿的谢赫；真主至知。”《微弱的圣训系列》（5053段）。

第五段圣训：

叶海亚•本•艾布·凯希尔传述：先知（愿主福安之）命令圣门弟子诵读《叩头章》和《权柄章》，这两章中的每一节经文相当于其它章中的七十节经文；谁如果在宵礼之后诵读了这两章，犹如他在尊贵之夜诵读了这两章。

阿卜杜•冉扎格在《姆算奈夫》(3 / 382)中通过穆阿迈尔•本•拉希德、通过叶海亚•本•艾布·凯希尔辑录，属于“尾缺的圣训”，叶海亚•本•艾布•凯希尔是年幼的再传弟子之一，卒于伊斯兰历（132年），不知道是谁承载这一段圣训，显而易见，这就是这一段圣训微弱的原因之一。敬请参阅《完美之精华》(11 / 269)。

第三：

关于第一段圣训的内容，通过圣门弟子和再传弟子传述的遗训如下：

第一段遗训：

阿卜杜拉•麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“谁如果在宵礼之后做了四拜，中间没有用“赛俩目”隔开，犹如他在尊贵之夜做了四拜。”

伊本•艾布·舍柏在《姆算奈夫》(2 / 127)中辑录，他说：“沃克尔告诉我们，通过阿卜杜·贾巴尔·本·阿巴斯，通过盖斯·本·瓦哈卜，通过蒙尔、通过阿卜杜拉传述了这一段遗训。”

这个传述系统是优良的和连续的。

第二段遗训：

阿卜杜拉·本·阿穆尔（愿主喜悦之）说：“谁如果在宵礼之后做了四拜，犹如他在尊贵之夜做了四拜。”

伊本•艾布•舍柏在《姆算奈夫》(2 / 127)中辑录，他说：“伊本·伊德里斯告诉我们，通过哈随尼、通过穆贾希德、通过阿卜杜拉·本·阿穆尔传述了这一段遗训。”

我们说：这个传述系统中的传述人都是值得信赖的，但在穆贾希德从阿卜杜拉·本·阿穆尔·本阿斯听到这一段遗训中有所分歧，拜尔德基说：“穆贾希德通过艾布·胡莱勒和阿卜杜拉·本·阿穆尔传述了这一段圣训；有人认为他没有从这两个人听到这一段遗训。敬请参阅《精华之精华》(10 / 43)。

第三段遗训：

阿伊莎（愿主喜悦之）传述：“宵礼之后的四拜，犹如在尊贵之夜里的四拜。”

伊本•艾布•舍柏在《姆算奈夫》(2 / 127)中辑录，他说：“穆罕默德•本•法迪勒告诉我们，通过阿拉伊•本•穆赛伊卜，通过阿卜杜•拉赫曼•本·艾斯沃德，通过他的父亲，通过阿伊莎传述了这一段圣训。

这个传述系统中的传述人都是值得信赖的，但我们阿拉伊·本·穆赛伊卜的谢赫中没有发现有人提到阿卜杜•拉赫曼•本•艾斯沃德。”

第四段遗训：

阿卜杜拉•本•欧麦尔（愿主喜悦之）说：“谁在宵礼之后，在走出清真寺之前做了四拜，相当于在尊贵之夜做了四拜。”

穆罕默德•哈桑•沙巴尼在《遗训》(1 / 292)中通过他的谢赫艾布•哈尼法辑录，哈里斯•本•齐亚德、或者穆哈勒布•本•狄萨尔（穆罕默德对具体的传述人有所怀疑）告诉我们，通过伊本•欧麦尔传述了这一段圣训。

这个传述系统是微弱的，因为其中产生了怀疑和犹豫，而且我们不知道哈里斯•本•齐亚德的传记，但是哈菲兹伊本•哈吉尔（愿主怜悯之）说：“毫无疑问，他是通过穆哈勒布传述的。至于哈里斯•本•齐亚德，我在通过伊本·欧麦尔传述圣训的传述人当中没看到他。”《优先了解遗训的传述人》（第57页）。

第五段遗训：

凯尔布·本·马提尔（他是犹太学者克尔布）说：“谁在宵礼之后做了四拜，鞠躬和叩头都很完美，他犹如在尊贵之夜里做了四拜。”

通过克尔布·艾赫巴尔的传述系统有好几条，我们不想长篇大论的一一详述，伊本•艾布·舍柏、奈萨伊、达尔古图尼和白海格等都有所辑录。

谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）说：“这个传述系统是可以的；……，但在克尔布（就是犹太学者克尔布）的跟前中断了，假如他传述的这是“封顶”的圣训，则不能作为立法的证据，因为在这种情况下它属于“尾缺的圣训”，怎么不呢？传述系统已经在他的跟前中断了！”《微弱的圣训系列》（5053段）。

第六段遗训：

麦赛尔和扎赞说：“他在晌礼之前做四拜副功拜，晌礼之后做两拜副功拜，昏礼之后做两拜副功拜，宵礼之后做四拜副功拜晨礼之前做两拜副功拜。”

就是这样，我们没有发现他提到圣门弟子的名字，通常都是阿里·本·艾布·塔里布，麦赛尔就是通过他传述圣训的。

伊本•艾布•舍柏在《姆算奈夫》(2 / 19)中辑录，他说：“艾布·艾赫沃斯告诉我们，通过阿塔伊·本·萨伊布传述了这一段遗训。”

第七段遗训：

阿卜杜·拉赫曼•本•艾斯沃德说：“谁在宵礼之后做了四拜，犹如在尊贵之夜做了四拜。”

伊本•艾布•舍柏在《姆算奈夫》(2 / 127)中辑录，他说：“法度力•本•德肯告诉我们，通过巴克尔·本·阿米尔，通过阿卜杜·拉赫曼传述了这一段遗训。”

第八段遗训：

伊姆兰·本•哈立德·胡扎伊说：“我在阿塔伊的跟前坐着，有人来了，他说：‘艾布·穆罕默德啊，塔乌斯声称：“一个人做了宵礼，然后在宵礼之后做了两拜，在第一拜中诵读《叩头章》，在第二拜中诵读《权柄章》，他会获得犹如在尊贵之夜做夜间拜的报酬。”阿塔伊说：塔乌斯所言属实，我一直这样做，没有放弃。”

艾布·纳伊姆在《盟友的饰品》（4 / 6）中辑录，他说：“欧麦尔·本·艾哈迈德·本·欧麦尔·卡迪告诉我们，阿卜杜拉•本·宰丹告诉我们，艾哈迈德·本·哈兹姆告诉我们，奥努·本·萨拉姆告诉我们，贾比尔•本•曼苏尔（伊斯哈格•本•曼苏尔·苏鲁里的哥哥）告诉我们，通过伊姆兰·本•哈立德传述了这一段遗训。

第九段遗训：

卡西姆•本•艾布•安优布说：“赛义德·本·朱拜尔曾经在宵礼之后做四拜，我与他在家里的时候，我与他讲话，他没有驳斥我的话。”

麦尔维基在他的著作《尊重礼拜的分量》(1 / 167)中辑录，他说：“叶海亚告诉我们，欧巴德·本·阿瓦姆告诉我们，通过哈随尼、通过卡西姆传述了这一段遗训。”

第十段遗训：

穆贾希德说：“宵礼之后的四拜相当于尊贵之夜的四拜。”

伊本•艾布•舍柏在《姆算奈夫》(2 / 127)中辑录，他说：“耶尔俩告诉我们，通过艾尔麦什、通过穆贾希德传述了这一段圣训。”

第四：

总而言之，正确的圣训说明先知（愿主福安之）在宵礼之后做过四拜，但讲述这四拜优越性的“封顶的圣训”都是一些非常微弱的传述，即便是其中最典型和最强的伊本•欧麦尔传述的圣训，也是微弱的。

至于通过圣门弟子和再传弟子传述的遗训，都说明先贤实践这个圣行，以及这一种做法在他们当中很普遍，它属于夜间拜，《古兰经》和圣训中有几十个证据说明了夜间拜的优越性，至于说它相当于尊贵之夜的礼拜，这是必须要慎重对待的，特别是它出自犹太学者克尔布等人的口舌，因为克尔布曾经在关于教法的许多传述中夸大其词，把它与圣经中的内容进行比较，我们担心这四拜的优越性源于克尔布，有的圣门弟子之所以通过他传述这四拜的优越性，就是因为它与一些功修的优越性有关，可以渴望它的报酬，实践它是无妨的。

谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）主张这些“遗训”相当于“封顶的圣训”，可以作为教法证据和实践其中的内容，他说：“这些圣门弟子的圣训都是正确的；然后伊本•艾布·舍柏等通过阿伊莎、伊本·麦斯欧德、克尔布·本·马提尔、穆贾希德、阿卜杜•拉赫曼•本·艾斯沃德等辑录，他们的传述都是正确的（克尔布除外），尽管都是圣门弟子的圣训，但是可以按照“封顶的圣训”去遵循，显而易见，因为这些都不是个人的意见。”《微弱的圣训系列》（5060段）。

真主至知！