他在先知清真寺没有做礼拜，他认为在另一个清真寺的伊玛目后面做礼拜使他更加敬畏

一切赞颂，全归真主。

在先知清真寺里的一番礼拜可以获得重复加倍的报酬，《布哈里圣训实录》（1190段）和《穆斯林圣训实录》（1394段）辑录：艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“在我的这座清真寺里做一番礼拜优越其他清真寺里的一千番礼拜，唯有禁寺例外。”

这段圣训包括主命拜和在清真寺集体做的副功拜，比如间歇拜。

学术研究和教法律例常任委员会的学者们说：“在家里做一般的副功拜是可嘉的行为（穆斯太罕布），唯有真主规定在清真寺里做的副功拜，比如进入清真寺的时候要做“祝贺拜”，还有真主规定集体做的副功拜，比如间歇拜和日食拜，要在清真寺里做，节日拜和求雨拜也一样，应该在郊外集体做。”《学术研究和教法律例常任委员会法太瓦》（7/ 239）。

你的同伴因为上述的原因而没有在先知清真寺里做间歇拜，毫无疑问，礼拜中的恭敬和净化心灵是最重要的，诵读《古兰经》的优美声音对此很有帮助。

听众会受到声音的影响，如果你的同伴在另一个清真寺里礼拜，他的心会更加敬畏，这是可以的，也许他放弃这个地方的优越性，追求与礼拜有关的优越性，那就是心灵的敬畏，当两个优越性互相抵触的时候，犹如你的同伴的情况，应该侧重与功修有关的优越性。

谢赫伊本•朱柏莱尼（愿主怜悯之）说：“悦耳的声音和优美的诵读，能够震撼内心，使人全神贯注和聚精会神，聆听真主的语言而心领神会，令人百听不厌，有助于思索经文的含义，深刻理解其奥义，掌握《古兰经》的绝妙文辞和修辞手法，这一切都是实践《古兰经》、接受它的指导和教导的原因，所以寻找声音悦耳动听、精通读法规则、通背《古兰经》、敬畏真主和动作稳定的诵读家，这是无可非议的，这是跟拜的目的之一，哪怕从很远的地方去跟拜也罢，远甚于不善于诵读、或者发音不标准、或者错误接二连三、或者声音难听的领拜师，不会抑扬顿挫的吟诵《古兰经》，或者诵读的速度特别快，或者动作不稳定、没有让人产生敬畏的感觉，哪怕他的清真寺近在咫尺也罢。”《谢赫伊本•朱柏莱尼法太瓦》（24/ 28）。

谢赫伊本·欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“有人询问：在禁寺里坐静优越于其它的地方吗？

回答是肯定的，在禁寺里坐静优越于在其它的清真寺里坐静，然后是麦地那的圣寺，其次是耶路撒冷的远寺，然后是其他的各大清真寺。

但这里还有一个问题，必须要深刻了解：注重功修的本身远甚于注重履行功修的时间和地点；首先应该考虑功修的优越性，然后考虑履行该功修的地方和时间，假如一个人在除三大清真寺之外的清真寺里坐静，他的功修更加完美、对真主更加敬畏，那么他在这样的清真寺里坐静是最优越的，因为这个优越性归于功修本身。”《道路之光法太瓦》（205/ 4 – 5）。

谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）还说：“毋庸置疑，三大清真寺是值得穆斯林前往参观的清真寺，如果在这三大清真寺里坐静，无疑是最好的，任何人对此没有争议，但是如果他在自己的清真寺里更加敬畏真主、倾向真主，没有吵闹和喧哗，也没有危险人物，那么你的清真寺是最好的。”《充分的解释》（4/ 159）。

在我们看来，尽管两大圣寺的伊玛目都是精挑细选的，他们都善于诵读和声音优美，你的同伴可以那样做。

至于坐静的人外出，在先知清真寺的外面做宵礼和夜间拜，他的坐静是不正确的，因为他在没有必要的情况下走出了清真寺。

他应该在先知清真寺里完成最后十天的坐静，在没有必要的情况下不要外出，这是最好的。

要么他在做礼拜的那个清真寺里坐静，以便获得最后十天坐静的报酬，跟随先知（愿主福安之）的圣行。

真主至知！