Во-первых.
Послушание родителей не абсолютно, и не подобно послушанию Аллаха и посланника Его. Аллаху и посланнику Его мы должны следовать во всем. Что же касается родителей, то есть ситуации, когда мы не обязаны их слушаться, а иногда даже этого делать нельзя, как в случае, если они велят совершить греховное.
Ибн Дакык аль-‘Ид, да помилует его Аллах, сказал: Дети не обязаны слушаться родителей во всём, что они велят, и не обязаны оставлять всё, что они запрещают. В этом ученые единодушны (Ихкяму-ль-ахкям шарх ‘умдату-ль-ахкям. Т. 2. С. 296).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: Если в чем-то есть польза для человека, но в то же время нет вреда родителям, то (человек) не обязан подчиняться родителям в этом вопросе. Потому что в этом нет вреда, но есть польза, то есть если родитель запрещает сыну то, в чем есть польза, и при этом нет вреда самому родителю, то он ошибается и разрушает родственные связи. Ведь отцу следует поощрять своих детей, сыновей и дочерей, совершать благое. Пример этому: некоторые женщины запрещают дочерям поститься в белые дни лунного месяца (13, 14 и 15 числа), или поститься по понедельникам и четвергам, говоря, что это трудно и тяжело для них. И это несмотря на то, что трудности и тяжести станут испытывать дочери во время поста. Родитель не должен запрещать своему ребенку совершать поклонение, как сыну, так и дочери. Если только это действие не навредит родителю. Например, когда отец и мать нуждаются в медицинском уходе, и в случае, если сын или дочь станут заниматься поклонением, отец или мать не получат должный уход и им будет нанесен вред. В подобном случае они имеют право запретить (дополнительное поклонение), а сын или дочь должны подчиниться. Так как послушание родителей – это обязанность, а дополнительное поклонение - нет (аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 8. С. 13-14).
Во-вторых.
Суммируя все слова ученых, скажем, что ситуации, при которых сын или дочь обязаны подчиниться родителям, чтобы не быть среди ослушавшихся, имеют следующие условия:
1. подчинение родителям не должно быть сопряжено с ослушанием Аллаха, так как нет подчинения творению в ослушании Творца; для дополнительной информации обратитесь к ответу № 162423;
2. подчинение им должно приносить для них пользу, или удалять вред, при этом по отношению к сыну (дочери) не должно быть излишней требовательности и обременения; если же родители велят совершить что-то по причине недостатка разума или из незнания, или из излишней требовательности, и из-за подчинения им сын (дочь) потеряет выгоды для себя, то ученые считали, что в этом случае сын (дочь) им подчиняться не обязаны.
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: Под ним (то есть ослушанием) подразумевается проявление со стороны ребенка того, что наносит ущерб родителю. Это может выражаться на словах и в деяниях, если только родители не повелевают совершать многобожие или грех, или если только они не излишне требовательны (Фатху-ль-Бари. Т. 10. С. 406).
Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: Известно, что чтобы ослушание считалось большим грехом, должен быть нанесен значительный, в понимании людей, вред родителям или одному из них. <…> Однако если родитель очень слаб умом, или глуп, и велел сыну или запретил ему то, что в соответствии с людскими обычаями не является ослушанием, то своим ослушанием ребенок грешником не становится (аз-Зауаджир ‘ан иктирафи-ль-кабаир. Т. 2. С. 76).
3. подчинение им не должно вредить сыну, так как обязанности из-за вреда отменяются.
Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: Человек должен подчиняться своим родителям в том, в чем нет ослушания Аллаху, даже если они являются грешниками, <…>это в отношении того, в чем есть польза для них, и нет вреда для него. Так как обязанности из-за вреда отменяются. Подчиняться в грешном запрещено, и нет подчинения творению в ослушании Творца (аль-Ба‘ли. Аль-Ахбару-ль-‘ильмийа мин-аль-ихтийарат аль-фикхийа. С. 170).
Аль-Карафи сказал: Так же, как мы запрещаем ему наносить вред родителям, мы запрещаем и им вредить ему (аль-Фурук. Т. 1. С. 267-268).
Аль-‘Адави аль-Малики, да помилует его Аллах, сказал: Также (сын или дочь) не обязан подчиняться им в оставлении того, что нанесет ему вред. Например, если они велят ему оставить работу или ремесло (Хашийату-ль-‘Адави. Т. 4. С. 289).
В-третьих.
Из вышесказанного следует, что если оставление лечения вредит Вам, или боль становится больше, а родители запрещают Вам лечиться или сделать операцию только из-за людской молвы или следования обычаям, или подобным неверным причинам, то в этой ситуации Вы не обязаны подчиняться им. Оперативное вмешательство и нарушение их желания не будет являться ослушанием, непокорностью и причинением им зла.
Однако остается вопрос о том, как этого достичь. Особенно учитывая, что Вы не можете покидать дома без их дозволения, не говоря уже об оперативном медицинском вмешательстве, которое требует материальных затрат, связи с докторами и пр.
Поэтому, решение Вашей проблемы нам видится в попытке при помощи родственников и близких, наделенных здравым смыслом, убедить родителей в своей правоте.
Вы также можете договориться с ними о том, чтобы обратиться к другому, доверенному доктору, являющемуся хорошим специалистом в необходимой Вам области. И, возможно, его решение, его диагноз убедят Ваших родителей.
Если есть возможность лечиться бесплатно в государственной клинике, лечению которой можно доверять, то нет греха в том, чтобы лечиться в ней. Даже если родители будут против. Но следует постараться, чтобы Вас сопровождали близкие родственники, которым можно доверять.
Также мы считаем, что Вам не следует вступать в конфликт с родителями, возможно, потом Вам будет тяжело жить с ними. И это будет хуже той боли, которую Вы ощущаете.
Просим Всевышнего Аллаха исцелить Вас, улучшить дела Ваших родителей, и вести их путем, наполненным благом и пользой.
А Аллах знает лучше.
