Толкование Корана на основе преданий (аятов и изречений) и на основании собственного суждения

ЛюбойтолковательКорана приразъяснениисмыслов егопридерживаетсяодного из двухметодов.

Методпервый.ТолковательКорана ищет,есть ли вКоране, впророческойСунне или всловахправедныхпредшественниковслова,которыетолкуютопределенныйаят. Если вупомянутыхисточникахесть толкованиеданного аята,то он следуетему иудовлетворяетсяим. Такойметодназываетсятолкованиемаятов наоснове преданий(а именно: кораническихаятов иизреченийпророка,сподвижникови праведныхпредшественников).Он может бытьнесколькихвидов.

1. ТолкованиеКоранаКораном, тоесть толкованиеодной егочасти (или аята)другой.

Шейху-ль-исламИбн Теймийа всвоем трудеВведение внаукутолкованиясказал:

Есликто-либоспросит олучшемметоде толкованияКорана, тоответ будеттаким: „СамымдостовернымметодомтолкованияКоранаявляетсятолкованиеего им жесамим. Есличто-то в одноаяте былоупомянутообобщенно, тов другомместе оноподробноистолковано.И если вкаком-либоаяте было данократкоеразъяснение,то подробнеебудет в ином“ (Мукаддимафиусули-т-тафсир.С. 93).

ПримерытакомутолкованиюКорана.

Передаетсяот ‘Алькамы,да помилуетего Аллах,что ‘Абдуллахибн Мас‘уд, дабудетдоволен имАллах,сказал:«Когда быниспосланаят:

وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْبِظُلْمٍ

„Те, которыеуверовали ине облеклисвою веру внесправедливость“(сура 6 „Скот“,аят 82),сподвижники(пророка, даблагословитего Аллах иприветствует,)сказали: „Кто жеиз нас непроявляетнесправедливости?“Тогда былниспосланаят:

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌعَظِيمٌ

„…ибомногобожиеявляетсявеликойнесправедливостью“(сура 31„Лукман“, аят 13)»(аль-Бухари №4263).

Однакотолкованиеаята другимаятом бываетиногда ясным,как впредыдущемпримере, иявляетсядоводом,которомудолженследоватьмусульманин ине должен егоотвергать. Ноиногдаподобноетолкованиеявляется трудомученого-муджтахида,результатомегопонимания,сравнениямеждуподобнымиаятами. И нетсомнений втом, что вэтом случаедостоверностьтолкованияниже, чем впервом. Ведьученый можетбыть правым всвоёизыскании, номожет идопуститьошибку.

2.ТолкованиеКоранапророком, даблагословитего Аллах иприветствует.Пророк, мирему иблагословение,был послан Аллахомдля разъясненияи доведениядо людейКорана.СказалВсевышнийАллах:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَالذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْيَتَفَكَّرُونَ

А тебеМыниспослалиНапоминаниедля того, чтобыты разъясниллюдям то, чтоим ниспослано,и для того,чтобы онипризадумались (сура 16 Пчелы,аят 44).

Примеромподобномутолкованиюявляетсяхадис, которыйпередалаль-Бухарипод № 4510 отолкованиислова Аллаха:

وَكُلُواوَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِالْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر

Ешьте ипейте, покавы не сможетеотличитьбелую ниткурассвета отчерной, азатемпоститесь доночи(сура 2 Корова,аят 187).

‘Ади ибнХатим, дабудетдоволен имАллах,сообщил, чтоон обратилсяк посланникуАллаха, даблагословитего Аллах иприветствует:Что есть чернаянитка ибелая? Этодве нитки? Он сказал:Нет, (этисловауказывают на)темноту ночии белизнудня.

Если до насдошлотолкованиеопределенногоаята илислова вКоранепророком, даблагословитего Аллах иприветствует,то нам необходимоостановитьсяна этом иследоватьэтомутолкованию.

Толкованиевозможнопонять и поего Сунне, даблагословитего Аллах иприветствует:по егодействиям и словамили действиями словамдругих, но скоторыми пророксогласился.

Сунна быладана дляразъясненияКорана. ВсевышнийАллах велелсовершатьмолитву,отдаватьежегоднуюмилостыню закят,совершатьпаломничество,использоватьнаказания(дляпреступников)и пр. Ноименно пророк,даблагословитего Аллах иприветствует,посредствомсвоей Сунны,через свои делаи слова, разъяснилнам, чтоподразумеваетсяв словах этихаятов.

ЕслитолковательКорана ненайдет в Суннепророка, даблагословитего Аллах иприветствует,толкованияопределенногоаята, то онобращается ксловам сподвижников.

3. Толкование,переданноеотсподвижников,да будетдоволен имиАллах.

ИхтолкованиеКоранапредпочтительнеетолкованиюдругих, таккактолкованиеаята они иливзяли упророка, даблагословитего Аллах иприветствует.Как сказалИбн Мас‘уд, дабудетдоволен имАллах: Узнавновых десятьаятов, мы непереходили кследующим,пока неузнавали ихзначение и несталипретворятьих в жизнь(Тафсират-Табари. Т. 1. С.80). Цепочкапередатчиковэтогопреданиядостоверна,как сказал шейхАхмад Шакир,да помилуетего Аллах.Или же онитолкуютКоран на основаниисвоегомнения ипонимания. Иих понимание,их усилия впоискеверного понимания/иджтихад/предпочтительнеепониманию любогодругогочеловека,которыйпришел послених. Ведь онисопровождалипророка, да благословитего Аллах иприветствует,при них былиниспосланыкораническиеаяты, им былиизвестныпричины иместа ихниспослания, онижили в товремя, когданиспосылалсяКоран, зналилюдей,которым онниспосылалсянепосредственно,а такжепотому, чтоони лучшедругих зналиязык, накоторомниспосылалсяКоран, ихзнания былиглубже, и они всвоихзнаниях иделах болеедругих защищеныот ошибок ипромахов.

Шейху-ль-исламИбн Теймийа,да помилуетего Аллах,сказал: Икогда ты ненайдешьтолкованиени в Коране,ни в Сунне, тебеследуетобратиться ксловамсподвижников.Они болеезнают обэтом, так какони былисвидетелями(ниспослания)Корана,ситуаций имест(ниспослания),а также потому,что ихпонимание полно,а знание – достоверно,особенно техиз них, кто былвиднымдеятелем иученым(Мукаддима фиусули-т-тафсир.С. 95).

Словамсподвижниковв толкованииКорана следуетотдаватьпредпочтениеперед словамидругих людей,и только еслисподвижникив отношенииодного и тогоже аятаприводятразныетолкования,тогдатолковательКорана наосновеКорана, Сунныи своихзнанийприлагаетусилия длявыделенияболееверного мненияизприводящихсяотсподвижников..

4. ТолкованияКорана наоснованиипреданий от таби‘инов.

ЕслитолковательКорана необнаружитразъяснениеопределенногоаята в словахсподвижников,то емуследуетобратиться кпреданиям от таби‘инов,которыеполучили свои знания отсподвижниковпророка, даблагословитего Аллах иприветствует.Они по своемуположению,словам,деяниям и повремени,кончено же,ближе ксподвижникампророка, даблагословитего Аллах иприветствует,к их деяниями пути.

Шейху-ль-исламИбн Теймийа,да помилуетего Аллах,сказал: Еслиты необнаружишьтолкованиени в Коране,ни в Сунне, нив словахсподвижников,то многиеученые в этомслучаеобращались ксловам таби‘инов…(Мукаддима фиусули-т-тафсир.С. 102).

Вдругом местеон сказал: Средитаби‘инов былитакие,которыеполучилиполное толкованиеКорана отсподвижников.Как сказал Муджахид:„Я прочел Ибн ‘Аббасувесь Коран,останавливаясьпри каждомаяте испрашивая о нем“.Поэтомуас-Саури сказал:„Еслидо тебя дошлотолкованиеКорана от Муджахида,то этого тебебудетдостаточно“.На толкованиеМуджахидаопиралисьмногиеученые:аш-Шафи‘и,аль-Бухари идр. (Мукаддимафиусули-т-тафсир.С. 37).

Есливсе ученые потолкованиюКорана из таби‘иновединодушны взначенииопределенногоаята, то вобязательностиследованияих мнению нетникакойпроблемы. Однакоесли онимежду собойразногласят,то словаодного из нихне являютсядоказательствомпротивдругого, также, как и словоодного из нихне являетсяабсолютнымдоказательством.Нет,напротив, дляпринятия мнениянеобходимоознакомитьсяс егодоводами ииспользоватьих.

ШейхИбн ‘Усеймин,да помилуетего Аллах,сказал: «Несомненно,таби‘иныразногласят.Те из них, ктополучилтолкованиеКорана отсподвижников,не равны тем,кто его неполучил.

Но в то жевремя, еслиони передалитолкование неотсподвижника(неупомянули,что это толкованиесподвижника,не упомянулиего в цепочкепередатчиковпредания –прим. пер.), тоих слова неявляютсядоводом длятех, кто былпосле них,еслипоследние станутприводитьиное. Так как таби‘иныне занимаюттакое жеположение,что и сподвижники,но их словаближе кистине. Чемближе люди ковременипророка, даблагословитего Аллах иприветствует,тем ближе ихслова кистине посравнению стеми, чтожили послених. Этопонятно. Ведьпосле таби‘иновпоявилисьнесостоятельныеи лживые мнения,в преданиях пророка,даблагословитего Аллах иприветствует,становилосьбольшелюдей-передатчиков.Поэтому,несомненно,ценность словтех, ктопришел после таби‘инов,уменьшается из-заих отдаленностиот временипророка.Итак, мыпонимаем, чтоочень важнообращаться ксловамправедных предшественников»(Шархумукаддимати-т-тафсир.С. 140).

Методвторой.При подобномтолкованиикомментаторКорана, обладающийзнаниями отолкованииКорана, стараетсяна основаниисвоегопонимания растолковатьаят Корана. Приэтом ондолженследоватьверному методу,правилам ипринципамтолкования.Этотвидтолкованияназывают толкованиемна основесобственногосуждения или исследования.

Аз-Заркани,да помилуетего Аллах,сказал: Дозволенноетолкованиена основаниисобственногосуждения то,при которомобязательновнимательноизучаютсяпредания отпосланникаАллаха, даблагословитего Аллах иприветствует,отсподвижникови опираютсяна них. На тепредания, чтоосветят емупуть толкованияна основесвоегосуждения. ТакжетолковательКоранаобязан знатьязыковыезаконы, бытьзнатокомязыковых стилей,законовШариата,чтобырастолковатьслова Аллахасогласно Его Шариату(Манахилу-ль-‘ирфанфи‘улуми-ль-Куран.Т. 2. С. 43).

ЗапретноетолкованиеКорана наоснованиисобственногосуждения следующее.

1. КогдатолковательКорана неявляется знатокомв этойобласти иговорит ословах Аллахато, о чемзнания неимеет. СказалВсевышнийАллах:

قُلْإِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَوَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْيُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Скажи:„Мой Господьзапретилсовершатьмерзкиепоступки, какявные, так искрытые, совершатьгрехи,бесчинствоватьбез всякого права,приобщать кАллахусотоварищей,в пользу чегоОн нениспослалникакогодоказательства,и наговариватьна Аллаха то,чего вы незнаете“(сура 7Преграды,аят 33),

يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَاتَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ، إِنَّمَايَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ

Олюди!Вкушайте наземле то, чтодозволено ичисто, и неследуйте постопамдьявола. Воистину,он для вас -явный враг.Воистину, онвелит вамтворить зло имерзость инаговариватьна Аллаха то,чего вы незнаете(сура 2 Корова,аяты 168-169).

2.КогдатолковательКоранаследуетсвоим прихотями интересам,защищаетсвои нововведенияи своемнение,искажаяслова, неследуяосновампонимания,языковым обычаямарабов иособому языкуШариата.Подобнымобразомпоступаютнекоторыенововведенцыиз рафидитови пр. Онитолкуютнекоторые аяты,противоречапри этомканонамШариата иправиламязыка.

ШейхИбн ‘Усеймин,да помилуетего Аллах,сказал: «ТолкованиеКорана наоснованиисобственногосуждения.Иногда человектолкует Коранна основаниисвоегомазхаба, какэто делаютлюди, защищающиесвои мнения.Они говорят:„Здесьподразумеваетсято-то и то-то“,как этотребует ихмазхаб. Такжепоступают современники,которыесталитолковать Коранна основаниидошедших доних научных,астрономическихигеографическихоткрытий,тогда какКоран неуказывает наэто.Получается,онирастолковалиКоран наоснованиисвоих мнений.Если Коран неуказывает наподобноетолкование:ни с точки зрениятекста, ни сточки зренияязыковыхнорм, тозначит, этотолкование –их мнение.Коран жеподобнымтолковатьзапрещено.

Также и вслучае, еслиу человеканет пониманиялексическихязыковыхнорм и нормШариата,которые толкуютэтот аят.Если человекстанетговорить без знаний,то он совершитгрех. Есликакой-либочеловек, неявляющийсяученым,станеттолковатькораническийаят наоснованиисвоегопонимания, неопираясь приэтом ни нашариатскиенормы, ни наязыковые, тоон совершитзапретное.Ведь толковательКоранасвидетельствует,что Аллах подэтимисловами имелв виду то-то.(Говорить беззнаний) – делооченьопасное, таккакВсевышнийАллахзапретил намговорить оНем то, о чеммы не знаем:

قُلْإِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَوَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْيُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

„Скажи:„Мой Господьзапретилсовершатьмерзкиепоступки, какявные, так искрытые, совершатьгрехи,бесчинствоватьбез всякогоправа,приобщать кАллахусотоварищей,в пользу чегоОн нениспослалникакого доказательства,инаговариватьна Аллаха то, чеговы не знаете““ (сура 7„Преграды“,аят 33). И есличеловек сталзаявлять обАллахе, о смыслеЕго слов иЕгоустановленийто, о чем онзнаний неимеет, то онсовершил огромнуюошибку» (Шархмукаддимати-т-тафсир.С. 142).

А Аллахуведомо лучше.