Exégèse d’autorité et exégèse d’opinion

Louangesà Allah

Celuiqui veut expliquer un verset du Coran peut adopter l’une de deux approches. Lapremière consiste à chercher à savoir si le Coran ou la Sunna ou les traditionsreçues des ancêtres pieuxcontiennentune explication du verset en question. S’il trouve une explication danslesdites sources, il l’adopte et sen contente. Voilà ce qu’on appelle exégèsed’autorité. Elle renferme plusieurs manifestations:

1.L’explication du Coran grâce au Coran; les parties du Coran s’expliquentmutuellement.

Cheikhal-islam, Ibn Taymiyah, dit dans mouqaddimatounfii oussoli at-tafsir (p.93): Siquelqu’un dit: quelle est la meilleure approche en matière d’exégèse? Laréponse est : l’approche la plus juste consiste à utiliser le Coran pourexpliquer le Coran car ce qu’il résume dans un endroit il le détaille ailleurs;ce qu’il expose succinctement ici, il le présente exhaustivement là. En voicides exemples:

Unhadith rapporté par al-Bokhari (4263) d’après Alqamah(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) d’après Abdoullah ibn Massoud (P.A.a) dit: «Après la révélation de: sans entacher leurfoi d’une injustice. ses compagnons, c’est-à-dire- ceux du Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) dirent: Lequel d’entre nous n’a pascommis une injustice? C’est alors que fut révélé:« Certes, le chirk (le polythéisme) est une énorme injustice.

Cependant,l’explication du Coran par le Coran peut être claire parfois, comme c’est lecas de l’exemple précédent. L’explication a alors valeur de preuve à accepteret à ne pas contredire. Parfois l’explication peut résulter d’un effortpersonnel de l’exégète, d’une interprétation fondée sur sa compréhension et sacomparaison entre les élémentsidentiques et les éléments similaires. Ce type d’exégèse est moiscrédible que le premier car l’auteur d’un effort personnel d’interprétationpeutavoir raison comme il peut setromper.

2.L’explicationdu Coran fournie par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Cedernier était venu transmettre et expliquer le saintCoran comme le dit le Très-haut: (Nous lesavons envoyés) avec des preuves évidentes et des livres saints. Et vers toi,Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens cequ’on a fait descendre pour eux et afin qu’ils réfléchissent. En voici unexemple: al-Bokhari (4510) a rapporté à propos de l’explication de la parole duTrès-haut: Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le filblanc de l’aube du fil noir de la nuit.

Ady ibn Hatim (P.A.a) affirme avoir dit: O Messager d’Allah! Qu’est-ceque ce fils blanc qui se détache d’un fil noir. S’agissent-ils de vrais fils?

–Tuas certes la nuque large si tu arrives à yapercevoir deux fils.. Puis il poursuivit: non, c’est plutôtl’obscurité de la nuit et la lueur du jour.»Chaque fois que nous recevons uneexplication du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) concernant unverset ou un terme du Coran, nous devons l’accepter et nous en contenter.

Uneexplication peut encore être fournie parla Sunna du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) notamment sesactes , propos et approbations. La Sunna peut parfois expliquer le Coran. CarAllah Très -haut nous a donné l’ordre d’accomplir la prière, de payer la zakat,d’aller faire le pèlerinage et d’appliquer les peines légales, etc. Le Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) nousen a donné le sensà travers saSunna consistant dans ses actes et paroles. Si un verset ne trouve aucuneexplication dans la Sunna, on la lui cherche dans les propos des Compagnons.

3.L’explication trouvée dans les traditions reçuesdes Compagnons (P.A.a).

L’explication qu’ils fournissent prime surcelles apportée par d’autres parce que soit ils l’ont reçue du Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) come l’exprime Ibn Massoud en cestermes: Quand nous apprenions dix versets, nous n’en apprenions pas d’autresavant de les comprendre et les mettre en application… (Rapporté par at-Tabarani dans son Tafsir (1/80). Sa chaîne de transmission a étévérifiée par Cheikh Ahmad Chakir (Puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde).

Leursexplications du Coran peuvent être les fruitsd’ efforts personnels donc leurs opinions. Néanmoins elles restentpréférables à celles fournies par des gens des générations postérieures car ilsaccompagnèrent le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) etdécouvrirent les circonstancesdanslesquelles les versetsdu Coran furentrévélés, notamment les causes et lieux de la révélation et vécurent les réalitéstraitées dans la révélation coranique et connurent les conditions de vie dessiens (ceux auxquels le Coran s’adressait?). Ils étaient ceux qui comprenaientmieux que les autres la langue dans la quelle le Coran fut révélé ,détenaient un savoir plus approfondi etétaient plus spontanés et plus éloignés de l’égarement et des faux pas dansleurs sciences et dans leurs actions.

Cheikhal-Islam, Ibn Taymiyah dit dans Mouqadimatoufii ousol at-tafsir (p.95):«Quand vousne trouvez pas une explication ni dans le Coran ni dans la Sunna, vous vousréférez aux paroles des Compagnons car ils étaient les mieux informés pouravoir assisté à la révélation du Coran et pour des conditions qui leur étaientréservées et en raison de leur parfaite compréhension et de leur savoir exact,ceci est le cas particulièrement pour les ulémas et les plus éminents d’entreeux.

Lespropos des Compagnons relatifs à l’explication du Coran sont préférables à ceuxdes autres , à moins qu’il ne comportent des contradictions. Là , l’exégètedoit déployer un effort personnel d’interprétation pour savoir l’avis le mieuxargumenté.

4.L’exégèse reçue de la génération qui suit celle des Compagnons

Quandon ne trouve pas l’explication d’un verset dans les propos des Compagnons, onla cherche dans les explications données par les membres de la génération quisuivit celle des Compagnons. Les hommes de cette génération ont reçu leursavoir des Compagnons du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Dèslors, leurs conditions de vie, leurs propos, leurs actes et leur époque étaientnaturellement plus proches de ceux des Compagnons du Prophète (Bénédiction etsalut soient sur eux) notamment leurs enseignements et leurs sciences.

Cheikhal-islam, Ibn Taymiyah (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) dit dans mouqadimatoun fii oussol at-tafsir (p.102): Si on netrouve pas l’explication du Coran ni dans leCoran ni dans la Sunna ni dans les propos des Compagnons, bon nombre d’imams seréférent aux avis des membres de la génération qui suit celle desCompagnons… Le même Cheikh (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) ditencore (p.37):« Des membres de cette génération ont reçul’explication complète du Coran desCompagnons. A ce propos, Moudjahid dit: J’ai lu le Coran intégralement devantIbn Abbas et je m’arrêtais à chaque verset et lui en demandais l’explication.C’est ce qui fit dire à Thawri: Si tu trouves uneexplication du Coran provenant de Moujahid, contentes-toi-en. C’est la raisonpour laquelle Chafii, al-Bokhari et d’autres ulémasadoptent son exégèse.

Siles exégètes issus de ladite générationadoptent unanimement un avis à propos du sens d’un verset, la nécessitéde son acceptation ne souffre d’aucune ambigüité. Quand il y a une divergenceen leur sein, l’avis de l’un d’entre eux ne l’emporte pas sur celui d’un autre.L’avis de l’un d’entre eux non plus n’est pas un argument absolument valable.On doit l’examinerpour voir dans quellemesure il peut servir d’argument rassurant susceptible d’être une référence.

CheikhIbn Outhaymine (Puisse Allah Très -haut lui accorderSa miséricorde) dit : Il n’ y a aucun doute que des divergences éclataient ausein des membres de ladite génération. Ceux qui reçurent l’explication du Corandirectement des Compagnons ne sont pas assimilables aux autres. Si toutefois,ils ne déclarent pas avoir reçu directement des explications des Compagnons,leurs avis personnels ne s’imposent pas à ceux venus après eux et qui lescontredisent car ils n’avaient pas le même rang que les Compagnons, même sileurs avis restent plus proche de la vérité. En effet , plus les gens sontproches de l’époque du Prophète, plus ils sont crédibles comparés à ceux venusaprès eux. Ceci est clair et dû à la prédominance des passions au fil desgénérations et aux vicissitudes intervenues entre l’époque du Messager(Bénédiction et salut soient sur lui) et la leur. Le recul du temps entame lavaleur de leurs avis. Ce qui nous permet de savoir que la référence à l’avis duplus ancien a sont importance. Extrait de MouqadimatouTafsir (p.140).

Ladeuxième approche consiste à ce que l’exégète, qui maîtrise sa science, metteen pratique sa capacité de compréhension pour expliquer un verset du Coran etveille à travers son effort d’interprétation à s’engager dans une voie juste età se limiter à l’application des critères et règles exégétiques. Voilà ce qu’onappelle exégèse fondée sur l’opinion puisqu’elle résulte d’un effort personnelde réflexion.

Az-Zarqani(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans son livre intitulé manahil al-irfaan fii ouloum al-qour’an(2/43): Ce qui est permis en matière d’exégèse fondée sur des opinionspersonnelles doit tenir compte de ce qui a été reçu du Messager d’Allah(Bénédiction et salut soient sur lui) et de ses Compagnons en fait d’élémentssusceptibles d’éclairer les explications auxquelles on parvient. Il faut encoreque l’exégète connaisse bien les règles de la langue arabe, soit expert en sestournures stylistiques et fin connaisseur des articles de la loi religieuseafin de pouvoir interpréter la parole d’Allah de manière conforme à Salégislation.

Quantà ce qui n’est pas permis en matière d’exégèse coranique, c’est l’explicationfondée sur de mauvaises opinions:

1.C’est-cequi se passe quand l’exégète n’est pas compétent en la matière et se permetd’expliquer la parole d’Allah sans posséder le savoir requis. A ce propos AllahTrès-haut dit: Dis: “Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes (lesgrands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l’agressionsans droit et d’associer à Allah ce dont Il n’a fait descendre aucune preuve,et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. (Coran,7:33). Allah Très-hautdit encore: Ô gens! De ce qui existe sur la terre; mangez le licite etle pur; ne suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous, unennemi déclaré. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de direcontre Allah ce que vous ne savez pas. (Coran,2:168-169).

2.C’estaussi le cas de celui qui se laisse guider par sa passion, soutient soninnovation et ses opinions (partisanes), quitte à détourner le sens des mots età ne pas respecter les exigences logiques, les usages linguistiques des arabeset les spécificités du discours religieux. C’est ce que font les hérétiquesissus des Rafidites (chiites) et d’autres quiexpliquent certains versets contrairement aux exigencesdes règles religieuses et linguistiques.

Cheikhibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) dit: « Expliquer le Coran sur la base d’une opinion personnelle,c’est l’interpréter parfois selon sa doctrine à l’instar des gens livrés àleurs passions qui disent: on entend dire ceci ou cela pour conformer le texteà leur doctrine. C’est encore le cas des contemporains qui interprètent leCoran en fonction de leurs connaissances scientifiques dans les domaines del’astronomie et des sciences de la terre alors que le Coran ne les aborde pas.Ces gens là expliquent le Coran à la lumière de leurs opinions personnellessans rapport ni avec le texte du Coran ni avec les exigences de la languearabe. Ce qu’ils disent n’est que leurs opinions qu’il n’est pas permisd’appliquer au Coran.

Ilen est de même pour celui qui ne comprend ni le sens linguistique ni le sensreligieux d’un verset. Si celui-là parle sans connaissance, il commet un péché.Ce serait le cas si un homme du commun se permettait d’expliquer un verset duCoran selon sa seule compréhension à lui sans s’appuyer sur une donnéelinguistique ou religieuse, il se serait engagé dans une entreprise interdite.En effet, celui qui interprète le Coran témoigne qu’Allah a bien voulu direce qu’il dit. Ce qui est dangereux car Allahnous a interdit de lui faire dire ce que nous ne savons pas. Dis: “MonSeigneur n’a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentesque secrètes, de même que le péché, l’agression sans droit et d’associer à Allahce dont Il n’a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vousne savez pas. (Coran,7:33). Tout homme qui parle d’Allah sans connaissance enexpliquant le sens de Sa parole ou d’une partie de Ses dispositions, commet uneénorme erreur.» Extrait de mouqaddimatou at-tafsir, p.142)

Allah lesait mieux.