Принципы толкования на основе иносказательности /таъвиль/, которое не выводит человека из ислама, а также некоторые комментарии по этому вопросу

Этотвопрос оченьважен. Ответна него будетдан попунктам.

1.В Исламенепроводитсяразличиемежду оправданиемчеловеканезнанием иоправданиееготолкованиемна основаниииносказательности(таъвиль). Человек,которыепонимаетпо-иному, следуетиномутолкованиязаслуживаетоправданиябольше, чемнезнающий.Так как человек,следующийтолкованию, знаето том, во чтоон верит, ноубежден, чтоего убежденияистинны, онподтверждаетсвое мнениедоказательствамии борется занего.Оправданиепо этойпричинезаслужено и впрактическихвопросах, и ввопросахубеждений.

ШейхИбн Теймия,да помилуетего Аллах,сказал: «Есличеловек, толкуеттекстыШариата,следуяиносказательности,а не явному,верномусмыслу, но имеетнамерениеследоватьПосланнику,даблагословитего Аллах иприветствует,то он непризнаетсяневерующим ине считается нечестивцем,если онприложилусилия (длянахожденияистины) иошибся.

Этоизвестнолюдям вотношениипрактическихвопросов, чтоже касаетсявопросов убеждения,то многиелюди сталисчитатьневерующимтех, ктоошибается вних. Однакоэто мнение непередаетсяни откого-либо изсподвижников,таби‘инов,последовавшимза ними воблаге, и ни отимамовмусульман.Изначально(подобные)слова былисловамипоследователейнововведения» ^[1] .

2.Вто же времяэто неозначает, чтоони незаслуживаютхадд ^[2] ,например,Кудама ибнМаз‘ун, былнаказан за егоневерноетолкование аятао распитииспиртныхнапитков.Также это не означает,что они незаслуживаютосуждения ипорицания, каки неозначает, чтоони незаслуживаюттого, чтобыих убежденияназывалисьневерием и заблуждением(об этомподробнеебудет ниже), и, возможно,дело можетдаже дойти досражения сними, так как этоделается,чтобывызвать улюдей чувствоотвращения кнововведению,чтобы отдалитьих от него изащититьрелигию.

ШейхИбн Теймия,да помилуетего Аллах,сказал: То,что яупомянул оситуации,когдамусульманиноставляетобязательноедействие илисовершаетзапретное,опираясь наневерноетолкование, илина основанииневерновынесенногорешения/иджтихад/,или из-заследования(мнениюученого), тоэто для меняясно. И егоположениелучше положенияневерующего,невернотолкующего(вопросырелигии). Однакоэто незапрещаетмне сражатьсяпротивчеловека,который стал чинитьнесправедливость(поднимаетмеч надругих), опираясьна неверноетолкование; итакжераспивающийспиртное,который совершаетэто, опираясьна неверноетолкование,не защищен отударов плетью(в наказаниеза егодействия) и т.д.Неверноетолкованиене удаляетземного наказанияполностью,так как цельюнаказанияявляетсяудалениепорочногопосягательства(на совершенныезаконы Аллаха) ^[3] .

Он,да помилуетего Аллах,также сказал:Если в (действиях)какого-либочеловекаобнаружилсявред, то этот вредследуетудалить, дажепосредствомнаказания человека,даже если этомусульманин,совершающийгрехи илиослушивающийся,даже если этосправедливый,выносящийрешении наосновании собственногосуждения муджтахид,совершившийошибку, идаже если этоученый иправедныйчеловек, вэтом случае всеравны… Такженаказываетсяи тот, ктопризвал людейкнововведению,котороевредитрелигии людей,даже если вто же времяего можнооправдатьневерным вынесениемрешения илиследованием(кому-либо из ученых) ^[4] .

3.Некаждоетолкование остаетсяприемлемым вШариате. Неттолкования ииносказательностив двухсвидетельствахверы, ввопросеединобожияВсевышнегоАллаха, ввопросеподтвержденияпосланничестваПророка, даблагословитего Аллах и приветствует,в вопросахвоскрешения,Рая, Ада.Называниеэтоготолкованием –естьнеприемлемоеначало, идаже больше,это – батыния ^[5] иересь,которыеприведут куничтожениюрелигии.

АбуХамидаль-Газали,да помилуетего Аллах,сказал:«Обязательнонеобходимообратить вниманиена иноеправило:человек,противоречащий,может идтипротивтекста(доказательства),переданногомногочисленнымипутями ^[6] ,хотя онсчитает, чтопросто растолковывает(этот текст),но при этом онупоминаетсвоетолкование, неимеющее подсобой основыв арабском языке:ни близко, ниотдаленно.Это являетсяневерием, ачеловек,совершающийэто,опровергает(достоверныетекстыШариата),даже если онсчитает, чтолишь толкуетих. Примеромэтому (служит)то, что явидел всловахнекоторых батынитов.Они говорят,чтоВсевышнийАллах – Один, всмысле Ондаетединство исоздает его,и что Он –Знающий, втом смысле,что Он даетзнаниедругим исоздает его,а также то,что Он –Существующий,в том смысле,что Он даетсуществованиедругим. Онине говорят отом, чтоАллахЕдинственный,Знающий иСуществующийСам по Себе, уних этогонет. И этоявноеневерие, потомучтотолкование„единственности“как „созданиееё и наделениеею“ не имеетосновы варабскомязыке. На самомделе этоневерие в этикачества(Аллаха), но ихпреподнесликактолкование» ^[7] .

Ибналь-Уазир, дапомилует егоАллах, сказал:Также нетникакого разногласияв невериитого, ктоотрицает тоизвестное, чтообязательнознает каждый(мусульманин),иприкрываетсяименемтолкования втом, чторазъяснятьнельзя. Например,(такпоступают те)люди, что неверуют во всепрекрасныеимена Аллаха,не веруютполностью вКоран, Шариати загробнуюжизнь (вВоскрешение, Стояние,Рай и Огонь) ^[8] .

4.Приемлемоетолкование –это такоетолкование,которое неприводит к уничтожениюрелигии,котороеприемлемо сточки зренияарабскогоязыка, такое,которое человекпроизнес,желаядостичьистины, сказалего, соблюдаяправиланауки. Подобныхлюдей можнооправдатьтем, что они (ошиблись)из-затолкования, исами ониявляютсяпричинамиоправдания,которыеупоминалиученые,перечисляяпричинывозникновенияразногласийв научных вопросах.

ИбнТеймия, дапомилует егоАллах,сказал: Таковыслова,произнесениекоторыхвыводит из ислама.Иногда дочеловека недоходяттексты,доводящиеистину,иногда он несчитает ихдостоверными,иногда он неможет их понять,а иногда,возможно, егопостигаютсомнения,из-за которыхАллах проститего. Если человек,верующий,стараетсянайти истину,но ошибается,то Аллахпрощает емуего ошибку,несмотря нато каковаона: была лиона ввопросахтеоретическихили ввопросахпрактических.Таково быломнениесподвижниковПророка, даблагословитего Аллах иприветствует,и мнение большинстваимамовИслама ^[9] .

ИбнХаджар, дапомилует егоАллах,сказал: Ученыесказали, чтокаждыйтолкующий(неверно)оправдываетсясвоимтолкованием:он не грешен,и это вслучае, еслиеготолкованиедопустимо вязыке арабов,и оно имеет основув науке ^[10] .

5.Существуетдостоверныйхадис,который указываетнаотсутствиеневерия тех,кто ошибаетсяв своем толковании(следуетиносказательностив толковании)в вопросахубеждения,если их толкованиянеуничтожаютрелигию.

Пророк,даблагословитего Аллах иприветствует:Иудеиразделилисьна семьдесятодно течение:одно в Раю, асемьдесят – вОгне.Христианеразделилисьна семьдесятдве группы: семьдесятодна – в Огне, аодна – в Раю. Иклянусь Тем,в Чьей дланидушаМухаммада,разделитсямоя община насемьдесяттри течения.Одна из нихбудет в Раю, асемьдесятдве – в Огне.Его спросили:О посланникАллаха, ктоони? Онответил: Это -община /джама‘а/ ^[11] .

АбуСулейманаль-Хаттаби,да помилуетего Аллах,сказал: В егословах „…разделитсямоя община насемьдесяттри течения“есть подтверждениетому, что всеэти течениене выходят изИслама. ВедьПророк, даблагословитего Аллах иприветствует,сказал, чтовсе ониотносятся к егообщине. Такжеэтот хадисуказывает,что человек,прибегающийк таъвилю,не выходит изрелигии, дажеесли еготолкованиеошибочно ^[12] .

ИбнТеймия, дапомилует егоАллах,сказал: «Итакжеостальныесемьдесятдва течения.Если срединих естьлицемеры, тов душе ониявляютсяневерующими.Если жечеловеклицемером неявляется, но верующийв Аллаха иЕгопосланника вдуше, то от неявляетсяневерующим,даже если ошибочнотолкует /таъвиль/,и несмотря навеличину егоошибки…

Есликто-то станетутверждать,что каждая изэтихсемьдесятдвух группстановитсястановитсяневерующей,совершаетневерие,выводящие изислама, то онпротиворечитКниге Аллаха,Сунне иединодушномумнениюсподвижников,да будетдоволен Аллахими всеми, атакжеединодушномумнениюимамов четырехмазхабов.Среди них неттакого, ктостал считатьневерующимкаждую из семидесятидвух групп.Но эти группыназываютдруг друганеверующимиза некоторыевопросы». ^[13]

6.Есликто-то изученыхсказал олюдях, совершающихнововведения,не выводящиеиз ислама,что онисовершаютневерие, тоон имел в видуневерие,которое невыводит изислама.

Имамаль-Байхаки,да помилуетего Аллах,сказал: Тепредания оташ-Шафи‘и идругихимамов, о том,что онисчиталиневерующимитех нововведенцев,то они имелив видуневерие безневерия ^[14] .

Имамаль-Багауи,да помилуетего Аллах,сказал: «Аш-Шафи‘идозволялсвидетельствочеловека,совершающегонововведение,а такжемолитву за ним,но говорил опостояннойнежелательности.В этих словахдоказательствотому, что есликто-то из нихв одном измест говорито неверии, тоон имеет ввиду невериебез неверия,как в словахВсевышнего:

ومن لم يحكمبما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

„Теже, которыене принимаютрешений всоответствиис тем, чтониспослалАллах,являютсяневерующими“ (сура„Трапеза“ 5:44)» ^[15] .

Имамсловомневериежелаетпредостеречьо подобномубеждении.

ШейхИбн Теймия,да помилуетего Аллах,сказал: Отних могутпередаватьсяслова, что онобвинял вневерии того,кто сказалтакие-тослова. Но онупотребилслово о невериирадипредостережения.Необязательно,если словаявляютсяневерием,каждыйпроизнесшийих человек становитсяневерующим,не учитываяего незнаниеили (иное)толкование.Решении оневерии определенногочеловекаподобно решениюо егонаказании впоследнейжизни. Уэтого естьсвои условияи преграды ^[16] .

7.Чтокасаетсяразногласийслов имамов отех, кто совершаетнововведения,выводящие изрелигии, поповоду того,становятсяли ониневерующимиили нет, тоэто возвращаетсяк различениювида иопределеннымчеловеком.Они считаютподобныеутвержденияневерием, ноони неприменяютэто на определенныхлюдей, покане убедятся ввыполнениисоответствующихусловий иотсутствиисоответствующихпреград.

ИбнТеймия, да помилуетего Аллах,сказал: «Ноцелью здесьявляется то,что четыре мазхабатвердоразличаютмежду видом иопределеннымчеловеком.Поэтому однагруппа сказали,что между имамив этомвопросе естьразногласия, однакоони не понялиглубину(истинныйсмысл) их слов.Подобная группапередает отАхмада словао невериинововведенцевв виде двухпреданий (водном изпреданий, онисчитают,Ахмад говорито невериинововведенцев,а в ином – нет –прим. пер.), онидаже говорят,что междуимамами естьразногласияпо поводупризнанияневерующими мурджитови шиитов,которыепревозносят‘Али, и, возможно,они считаютверныммнение о том,что этиявляютсяневерующимии навечноостанутся вОгне.

Однакоэто неявляетсямазхабомимама Ахмада,как неявляется имнением другихимамовислама, и егомнение непротиворечитмнению того,кто сказал,что мурджитыне являютсяневерующими,говоря, чтовера – этослова, а недела, и неявляютсяневерующимите, ктоговорит, что‘Али лучше‘Усмана. Напротив,есть ясныетексты отимама Ахмада,где онзаявляет оботсутствииневерия у хариджитов,кадаритов идругих. Но онпризнавалневерующими джахмитов,которыеотрицаютимена Аллахаи Его прекрасныекачества, таккак их словапротиворечатясным иочевиднымсловамПосланника Аллаха,даблагословитего Аллах иприветствует.Так как истина(конечныйитог) их слов заключаетв том, что они отрицаюткачества иимена Творца.Имам Ахмадбыл испытан джахмитами,и ему сталаизвестнасуть этоготечения, чтооно крутитсявокруготрицания.Признание джахмитовневерующимипередаетсяот праведныхпредшественникови имамов, ноон непризнавал неверующимиопределенныхлюдей из них.

Тот,ктопризывает кслову (неверия),совершает бОльшийгрех, чем тот,кто говоритего; тот, ктонаказываетлюдей,противоречащихэтому мнению,совершаетбольший грехчем тот, ктотолькопризывает;тот, кто называетпротиворечащегоему человеканеверующимсовершаетбольший грехчем тот, кто наказывает.Но несмотряна это, теправители,эмиры,которые повторялисловаджахмитов (отом, чтоКорансотворен, отом, чтоАллаха вПоследнейжизни видетьневозможно ипр.), и которыепризывалилюдей к этимсловам, которыепроверяли ихи наказывалиих, если они неотвечаливерно,признавалиневерующими,если те неотвечали; идаже если онибрали человекав плен, то онине отпускалиего до тех пор,пока он неподтверждалсловаджахмитов отом, чтоКоран создани прочие, онине назначаличеловека надолжность,пока не убеждалисьв том, что онприверженецих убеждений,и давалипропитаниеизгосударственнойказны толькотому, ктоподтвердитсловаджахмитов, нонесмотря навсе это имамАхмад, дапомилует егоАллах, просилза нихпрощение, таккак он знал,что им неяснопротиворечиеих словПосланнику,да благословитего Аллах иприветствует,и они не отвергаютто, с чем тотпришел. Ноони(пытались)растолковать,ошиблись и сталиследовать тому,кто сказал имэто.

Поэтомуаш-Шафи‘исказал Хафсуаль-Фард,когда тотсказал, чтоКоран создан:„Ты совершилневерие вВеликогоАллаха“. Онуказал ему,что эти словаявляютсяневерием, ноне вынесрешении оневерииХафса толькоиз-за этого,так как емуне был ясен довод,что наоснованииэтого онсовершаетневерие. Иесли бы ондействительноверил, чтотот сталотступником,то приложилбы усилия к егоказни. Ведь всвоих книгахон ясноговорил оприемлемостисвидетельствтех людей,что следуютсобственным страстям,а также омолитве заними» ^[17] .

8.Еслиговорить конкретнооб аш‘аритах,то нетсомнений втом, что в ихубеждениях естьсомнительныеутверждения,противоречащееубеждениямпредшественников.У них появилисьбольшиеученые, накоторых они ссылаются,и которым ониследуют.Внутри ихгруппы убеждениямогут бытьразными:среди нихесть разветвления,разные пути,школы… Исамыеблизкие аш‘аритык первым тремвекам(Хиджры)ближе всего кистине. Применяяразделение, окотором мыговорилиранее, каш‘аритам,становитсяясно, чтоученые,говорящие обих неверии,на самом делеимели в видуте их убеждения,в которых вошливопросыневерия, ноне делализаключение о неверииконкретныхлюдей, илиесли ониназывали ихневерующие,то здесь имеетсяв видуневерие безневерия (тоесть малоеневерие). Аш‘аритыне являютсягруппой,вышедшей изислама, а ихпоследователине являютсяневерующими.Но они ихизвиняет толкованияв вопросах иубеждениях,на которыеони опираются.

Ибн‘Усеймин, дапомилует егоАллах,сказал: Я незнаю ниодного(ученого),который бысказал, что аш‘аритыявляютсяневерующими ^[18] .

9.Вкратцеположениягрупп,следующихнововведениям,можнопередать словами,которыесказал шейх‘Абдар-Рахманас-Са‘ади, дапомилует егоАллах:

«Тотприверженецнововведения,который отвергто, с чемпришелПосланник, даблагословитего Аллах иприветствует,или отверг частьэтого, неразъясняяэти (аяты,вопросы и пр.)другими словами,не делая таъвиль,то он –неверующий.Ведь он неверит Аллахуи Егопосланнику, возгордилсяи отвергистину.

А.Каждый приверженецнововведенияиз джахмитов,кадаритов,хариджитов,рафидитов(шиитов),узнавший отом, что егонововведениенесовместимо(противоречит)тому, с чемпришли Корани Сунна, ипослеставшийнастаивать изащищать это,являетсяневерующимвоВсевышнегоАллаха,противившимсяПосланникуАллаха после того,как ему сталаизвестнаистина ипрямой путь.

Б.Еслиприверженецнововведенияверит вАллаха и Егопосланникавнешне и вдуше,возвеличиваетАллаха и Егопосланника,следует иисполняет то,что Пророк,да благословитего Аллах иприветствует,принес, однакоонпротиворечитистине иошибается в некоторыхсвоих словах,ошибается в своейпопыткерастолковать(сделать таъвиль),но несовершаетневерие, неотрицает тотясный прямойпуть, что былраскрытперед ним.Подобный небудетневерующим,но является нечестивцем,совершающимнововведения,илизаблуждающимся,придерживающимсянововведений,илипрощеннымАллахомчеловеком за сложностьвопроса ииз-за егосильнойстарательностинайти истину,которую он неполучил.

Поэтомухариджиты,му‘тазилиты икадариты ипрочие люди,совершающийнововведения,бываютразными:

А.Среди них те,кто, несомненно,являютсяневерующими.Например,чрезмерные,крайние джихмиты,которыесталиотрицатьимена икачества Аллаха.Хотя они ужеузнали, чтоих нововведениепротиворечиттому, с чемпришел Посланник,даблагословитего Аллах иприветствует.Но они не верятПосланнику изнают обэтом.

Б.Среди нихбывать люди,придерживающиесянововведения,заблудшие,нечестивцы,как хариджиты,прибегающиек таъвилю, и му‘тазилиты,которые неговорят отом, чтоПосланник Аллаха,даблагословитего Аллах иприветствует,лгал, нокоторыезаблудилисьиз-за своегонововведения,считая, чтоих убежденияявляются истиной.Посему всесподвижникиПророка, дабудетдоволен имиАллах,придерживалисьединогомнения о том,что хариджитыследуютнововведениям.Как этоупоминаетсяв достоверныххадисах.Также онипридерживалисьединогомнения о том,что они невышли изислама,несмотря нато, что онисчитали вернымсражаться сдругимимусульманами,отрицали заступничествов День Суда затех, ктосовершилбольшой грех,и некоторыеосновырелигии, ноих неверноетолкование (таъвиль)запретилосчитать ихневерующим.

В.Среди людей,придерживающихсянововведений,кроме них,есть много людейиз кадаритов,куллябитов иаш‘аритов.Они являютсязаблудшими ввопросахоснов, вкоторых онипротиворечатКниге Аллахаи Сунне, исовершающиминововведения.Эти вопросыизвестны. Сточки зренияихотдаленностии приближенностик истине ониразделяютсяна разныеступени, и такжес точкизрения ихмнении олюдях,следующихистине:считают лиони ихневерующими,нечестивцамиилинововведенцами,а также сточки зренияихвозможностииневозможностидостичьистины, и ихстараний илиихотсутствия вэтом. Подробноеразъяснениеэтоговопроса займеточень многовремени» ^[19] .

Мынадеемся, чтото, что мыупомянуливыше, пояснитВам. ПросимВсевышнегоАллаха помощидля вас и длянас впостиженииполезныхзнаний исовершенииправедныхдеяний.

ААллах знаетлучше.