Во-первых.
Мольба за покойного после его смерти является канонически верным действием. Ее может произносить как сын покойного, так и другой человек. На это указывает хадис от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после погребения покойного встал у его могилы и сказал: Просите Аллаха простить вашего брата и дать ему твердости [при ответе]. Воистину, сейчас его допрашивают (Абу Дауд № 3221). Аль-Албани в Ахкям аль-джанаиз (с. 198) сказал, что хадис достоверен.
Желательно каждому мусульманину, присутствующему на похоронах, сказать мольбу за покойного.
Во-вторых.
Мольба праведной дочери за своего отца также входит в слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трёх: доброе дело, которое продолжается [и после его смерти], знания, которые приносят пользу людям, и праведный ребенок, который молится за него (Муслим № 1631, хадис передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах). Слово уаляд, что упоминается в хадисе, указывает и на сыновей, и на дочерей.
Как в словах Всевышнего Аллаха:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ
Аллах предписывает вам завещать [наследство] вашим детям так: сыну принадлежит доля, равная доле двух дочерей (сура ан-Ниса, аят 11).
В-третьих.
Что касается коллективной мольбы после похорон, если это случается иногда и не делается сунной, или мольбу провозглашает кто-то, а другой станет говорить Аминь, то некоторые ученые говорили о дозволенности.
Если же они считают, что такая мольба должна быть на каждых похоронах, или при каждом посещении покойных, или они выделяют определенное время для этих собраний, или они взывают к Аллаху одним голосом, то каждое из этого относится к нововведению.
Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: Я вижу, что некоторые люди после погребения покойного встают у его могилы и взывают к Аллаху за него. Дозволено ли это? Если ли какая-либо канонически верная мольба, которая говориться после погребения? Является ли эта мольба коллективной: когда один произносит мольбу, а остальные люди говорят слово „Аминь“ после его мольбы? Или каждый человек провозглашает мольбу по отдельности?
Он ответил: Достоверная Сунна от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на каноничность мольбы за покойного после его погребения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после погребения покойного встал у его могилы и сказал: „Просите Аллаха простить вашего брата и дать ему твердости [при ответе]. Воистину, сейчас его допрашивают“. Нет греха в том, чтобы один человек говорил мольбу, а слушатели произносили: „Аминь“. Или каждый человек произносил мольбу за покойного про себя. Просим у Аллаха о содействии (в совершении благих дел) (Фатауа шейх Ибн Баз. Т. 13. С. 204).
Также шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: Каково положение коллективных молебнов возле могил?
Он ответил: Этому никаких запретов нет, если один человек провозглашает мольбу, а слушатели говорят: „Аминь“. Если только это не было преднамеренно, а так, что некоторые люди услышали мольбу и стали говорить „Аминь“. Подобная мольба не называется коллективной, так как не была преднамеренной (Фатауа шейх Ибн Баз. Т. 13. С. 340).
В-четвертых.
Канонически плата имаму за мольбу о покойном не предписана, также не является Сунной долгое стояние у могил. Какое благо в мольбе, которую человек говорит за плату?!
За дополнительной информацией обратитесь к ответу на вопрос № 83829.
В-пятых.
Бедным предстоятелям мечети следует помогать из имущества, что выделяют в качестве закята и милостыни. Не пристало поощрять их в совершении нововведений.
А Аллах знает лучше.
