Дозволено ли закалывать жертвенное животное после совершения паломничества таматту‘ в день тарвийа?

Во-первых,ученыеразногласилио времени жертвоприношенияво времяпаломничестватаматту‘ и кыран.Большинствоученыхсчитает, чтовремяжертвоприношенияначинаетсясо ДняЖертвоприношения,а до этогоприноситьживотное вжертву не верно.

Шафиитысчитали, чтоможнопринести вжертву животноепосле того,как паломниквошел в состояниеихрама длясовершенияпаломничества,а также послевыхода из ихрамапо окончаниималогопаломничестваи до вхожденияв ихрам для хаджа.Таково ихболее верноемнение.

ИбнКудама, дапомилует егоАллах,сказал:

Чтокасается временижертвоприношения,то это ДеньЖертвоприношения.Это мнениевысказалиМалик и АбуХанифа, таккак до ДняЖертвоприношенияпринесение вжертвуживотного недозволено.Нельзя в этотпериод закалыватьжертву присовершениипаломничестватаматту‘,например, довыхода из ихрамапо окончаниималого паломничества…Аш-Шафи‘исказал, чтодозволеносовершатьжертвоприношениепослевхождения всостояние ихрамдлясовершенияпаломничества.Что касаетсяпериода доэтого – послевыхода из ихрамадля малогопаломничестваи довхождения в ихрамдля хаджа –здесь двевероятности.Причина дозволенности– пролитиекровиживотногосвязано с ихрамом,ижертвоприношениеможнозаменитьпостом,поэтомудозволено доДняЖертвоприношения,как и вслучае, есличеловекдолженсовершить жертвоприношениезаиспользованиев ихрамеблаговонийили облачениев иныеодежды, кромепредназначенныхдля ихрама. Атакже потому,что его можнозаменить доДняЖертвоприношения,и его можно совершитьдо него, как ипрочиеискупительныедействия /фидья/“ ^[1] .

Ан-Навави,да помилуетего Аллах,сказал:

Такимобразом, овремени,когда этодозволено,три мнения.Первое –послевхождения в ихрамдлясовершениямалогопаломничества/‘умра/, болееверное – поокончаниималогопаломничества,третьемнение –после выходаиз ихрама поокончании хаджа ^[2] .

Болеевернымявляетсямнение,которое высказалибольшинствоученых.

ШейхИбн ‘Усеймин,да помилуетего Аллах, говоряоб условияхжертвоприношения,сказал:

«Четвертое:оно должнобыть во времяжертвоприношения,по поводукоторогомежду ученымиестьразногласия. Мыперечислимих здесь.

Первоемнениегласит, чтожертвоприношениево время паломничестватаматту‘должно бытьсовершенотолько тогда,когда животныеприносятся вжертву, тоесть в ДеньПраздникаЖертвоприношенияи три дняпосле него.

Второемнение:жертвоприношениеможно совершитьна времяпосле ихрама малогопаломничества;паломникможно принестив жертвуживотноедаже передвыходом вМину длясовершения хаджа.Так как тот,кто не можетпринести вжертву животноеможетпоститься довыхода на хадж,несмотря нато, что этозамена(жертвоприношению).А еслидозволеназамена, тоосновноедействиедозволенотем более.Это известноемнениешафиитов.

Верноеже мнениезаключаетсяв том, что времяявляетсяусловиемверностижертвоприношения,а значит, послехаджатаматту‘принести вжертву животноеследует вДеньПраздникаЖертвоприношенияили в течениетрех днейпосле него.

Доказательствомтого, чтожертвузакалыватьранеенедозволено,служатдействияПророка, даблагословитего Аллах и приветствует.Но он сказал: „Яне выйду изихрама, покане совершужертвоприношение“,ажертвоприношениебывает тольков ДеньЖертвоприношения» ^[3] .

Во-вторых,если паломникпоследовалмнению того,кто считал,что принестив жертвуживотное ввосьмой деньзуль-хиджидозволено, тоего жертвасчитаетсяверной, и онничего недолженвозмещать.

Принесениев жертвуможнопоручитьдругомучеловеку вМекке.Паломник необязан делатьэтособственноручнои не обязан личнооплачиватьжертвоприношениев Мекке.

Такимобразом,родителиВашего друганичего необязанывозмещать. Ихжертвы, еслипожелаетАллах,достаточно.

ААллах знаетлучше.