अगर दिवालिया का धन उस के ऋण के भुगतान के लिए पर्याप्त न हो तो शेष राशि उस के ऊपर क़र्ज़ है, दिवालियापन के कारण वह समाप्त नहीं होगा

हर प्रकारकी प्रशंसा और स्तुति अल्लाह के लिए योग्य है।

बेहतर होगा कि हम इस्लामी धर्म शास्त्रमें हज्र (प्रतिबंध लगाने) के कुछ प्रावधानों को जान लें, फिर प्रश्न में वर्णित मुद्देका उल्लेख करें।

शब्दावली में इफ्लास (दिवालियापन)का अर्थ यह है कि : आदमी के ऊपर जो क़र्ज़अनिवार्य है वह उस के धन से अधिकहो।

जब क़र्ज़ दार की यह हालत हो जाये,और क़र्ज़के भुगतान का समय हो जाये (अर्थात क़र्ज़आस्थगित न हो) और लेनदार (क़र्ज़ दाता)लोग शासक से उस पर प्रतिबंध लगाने की मांग करें, तो हाकिम के लिए अनिवार्य हो जाताहै कि उस की संपत्ति पर प्रतिबंध लगा दे, और उसे उस में तसर्रुफ करने से रोक दे, औरइस हज्र (प्रतिबंध) पर कई अहकाम निष्कर्षित होते हैं :

1- क़र्ज़ दार को उसकी संपत्ति मेंतसर्रुफ करने से रोक देना।

2- इस धन से क़र्ज़ दाताओं के अधिकारोंका संबंधित होना।

3- जो क़र्ज़ दार दिवालिया के पास हूबहूअपना माल पा जाये तो वह दूसरे क़र्ज़ दाताओं से उस धन का अधिक हक़दार है, जैसेकि उस नेउसे कोई क़र्ज़दिया हो, या क़िस्तों पर कोई सामान बेचा हो, क्योंकि नबी सल्लल्लाहुअलैहि व सल्लम का फरमान है : “जिस ने किसी दिवालिया आदमी या इंसान के पास बेऐनिहि(हूबहू) अपना धन पा लिया तो वह उस का अपने अलावा दूसरे से अधिक हक़दार है।” (सहीहबुखारी हदीस संख्या : 2402, सहीह मुस्लिम हदीस संख्या : 1559)

4- हाकिम के लिए जाइज़ है कि उस कीसंपत्ति को बेच दे और क़र्ज़ दाताओं को उनके अधिकार दे दे।

इस का प्रमाण यह है कि : मुआज़ बिनजबल रज़ियल्लाहु अन्हु पर ऋण था, तो उन के क़र्ज़ दाताओं ने इस बारे में रसूल सल्लल्लाहुअलैहि व सल्लम से बात की, तो आप ने उन पर प्रतिबंध लगा दिया और उनके धन को बेच दिया।इस हदीस को बैहक़ी और हाकिम ने रिवायत किया है, और यह एक मुख्तलफ फीह हदीस है (अर्थात जिसकेबारे में मतभेद है), इब्ने कसीर ने “इर्शादुल फक़ीह” (2/48) में इसे सहीहकहा है, और अल्बानी ने “इर्वाउल गलील” (हदीस संख्या : 1435) में इसे ज़ईफक़रार दिया है।

तथा दिवालिया के लिए उस के धन से: उस की आवश्यकता की चीज़ों को छोड़ दिया जायेगा जिन से वह उपेक्षा नहीं कर सकता जैसेकि : कपड़े, किताबें, घर जिस में वह रहता है, कारीगरी की मशीनें, आवश्यक जीविका, तिजारतका मूल धन … आदि।

तथा इन चीज़ों में से जो उसकी ज़रूरतसे अधिक है उसे ले लिया जायेगा, और बिना अधिकता (बाहुल्य) के उस के लिए जो पर्याप्त है उसे छोड़दिया जायेगा।

कुछ विद्वान (इमाम मालिक और शाफेई)इस बात की ओर गये हैं कि अगर वह ऐसे घर में निवास करता है जिस का वह मालिक है, तो वह घर उस सेलेकर बेच दिया जायेगा और उस के रहने के लिए एक घर किराये पर ले लिया जायेगा।

जब हाकिम उस की संपत्ति को बेचेगा,तो उस के क़र्ज़ दाताओं पर बराबरी के साथ नहीं वितरित करेगा, बल्कि उन के ऋणके अनुपात के अनुसार वितरित करेगा, अगर उन में से किसी का एक हज़ार ऋण है औरदूसरे का पाँच सौ तो दोनों के बीच धन को बांट दिया जायेगा : एक हज़ार वाले कोः दो तिहाई, और पाँच सौ वालेको : एक तिहाई।

हाफिज़ इब्ने हजर फत्हुल बारी मेंकहते हैं :

“जमहूर उलमा (विद्वानों की बहुमत)इस बात की ओर गये हैं कि जिस आदमी का दिवाला निकल जाये तो हाकिम को चाहिए कि उस परउस की संपत्ति में प्रतिबंध लगा दे यहाँ तक कि उसे बेच कर उस से प्राप्त पैसों को उसके क़र्ज़ दाताओं के बीच उन के क़र्ज़के अनुपात के अनुसार वितरित कर दे।”(इब्ने हजर की बात समाप्त हुई)।

यह उस स्थिति में है जब वह माल सभीक़र्ज के लिए पर्याप्त न हो, अगर वह पर्याप्त है तो प्रत्येक क़र्ज़ दाता बिना अधिकता के अपनाअधिकार ले लेगा,फिर -अगर कुछ बाक़ी बचता है तो- बक़ाया राशि दिवालिया को लौटा देगा, क्योंकि यह उसीका अधिकार है।

अगर उसका धन संपूर्ण ऋण के भुगतानके लिए पर्याप्त नहीं है, तो मौजूद धन को क़र्ज़ दाताओं पर वितरित कर दिया जायेगा, और उन के शेष अधिकारउस के ऊपर क़र्ज़बाक़ी रहेंगे, जब भी वह उन्हें चुकाने पर सक्षम होगा उसपर (बक़ाया) क़र्ज़का भुगतान करना अनिवार्य हो जायेगा।

देखिये : “अल-मुगनी”(4/265-266), “अल-मजमूअ़” (13/278-284) (मुद्रण दारूल फिक्र), “अल-मबसूत”(24/ 156-166) “फत्हुल बारी” (5/66) (मुद्रण दारूल मा’रिफा – बैरूत, 1379) “अल-मौसूआअल-फिक्हिय्या” (5/246, 301-322), “अश्शर्हुल मुम्ति” (9/78-81).

इस आधार पर, प्रश्न करने वालेका यह कहना कि : क्या मुसलमान क़र्ज़ दार पर उस क़र्ज़ या राशि का भुगतान करना अनिवार्यहै जिस का अदालत भुगतान नही कर सकी है ?

तो उस का उत्तर यह है कि : जी हाँ, वह उस के ज़िम्मेक़र्ज़बाकी रहेगायहाँ तक कि वह उस का भुगतान करने पर सक्षम हो जाये।

इब्ने क़ुदामारहिमहुल्लाह “अल-मुगनी” (6/581) में कहते हैं :

“जब दिवालिया के धन को बांटदिया जाये और उस के ऊपर कुछ क़र्ज़बाक़ी रह जाये, और उसक पास कोईकारीगरी (व्यवसाय) हो, तो क्या हाकिम उसे अपने आप को किराये पर देने पर मजबूर करेगाताकि वह अपने क़र्ज की अदायगी कर सके ? इस के बारे में दो मत हैं …” (इब्ने काक़ृदामा की बात समाप्त हुई).

फिर उन्हों ने दोनों कथनों का उनकेप्रमाणों सहित उल्लेख किया है, और उन में से किसी के राजेह (श्रेष्ठ) होने को स्पष्ट नहीं कियाहै, किन्तुउनकी बात से प्रत्यक्ष होता है कि वह इस कथन की ओर झुकाव रखते हैं कि हाकिम उसे कामकरने पर मजबूर करेगा ताकि वह अपने क़र्ज़का भुगतान कर सके।

दोनों कथनों के आधार पर : इस से यहपता चलता है कि क़र्ज़ दाताओं का बचा हुआ अधिकार उस के ज़िम्मे लगा रहता है।

फिर इब्नेक़ुदामा (6/582) कहते हैं :

“यदि उस के ऊपर से प्रतिबंधहटा लिया जाये (अर्थात उस के धन को बेचने के बाद) तो किसी भी व्यक्ति के लिए उस सेमांग करने और उसके पीछ लगने का अधिकार नहीं है यहाँ तक कि वह किसी धन का मालिक हो जाये…”।

इस से भी पता चलता है कि क़र्ज़ दाताओंका जो हक़ बाकी रह गया है वह समाप्त नहीं होगा, बल्कि उस के ऊपर उधाररहेगा।

तथा प्रश्न करने वाले का यह कहनाकि : यहाँ तक कि अगर वह संपत्ति और जायदाद जिसे क़र्ज़चुकाने के लिए लियागया है एक दुकान या बाज़ार के रूप में हो और उसकी क़ीमत नीलामी से प्राप्त धन से कहींबढ़ कर हो ?

तो इसका उत्तर यह है कि :

हाकिम पर अनिवार्य यह है कि वह दिवालियाकी संपत्ति को उसी के समान क़ीमत पर ही बेचे, उस से कम मूल्य पर न बेचे।

देखिये : “अल-मौसूआ अल-फिक़्हिय्या”(5/318).

जबकि यह मामला गैर इस्लामी देश मेंदेखा जा रहा है,तो यह बात स्वभाविक है कि उन के अपने क़ानून और व्यवस्था हों जिन की ओर वे फैसलाके लिए जाते हो और उन के द्वारा वे फैसला करते हों, और वे सर्वशक्तिमान अल्लाह के द्वारानिर्धारित किए गए क़ानून के विरूद्ध हों।

अत: मुसलमान के लिए उचित नहीं हैकि वह उन देशों में निवास करने में सुस्ती और काहिली से काम ले, जब तक कि वह ऐसाकरने के लिए बाध्य (मजबूर) न हो, क्योंकि वह उन का़नूनों के अधीन होगा, वह उसे चाहे याइंकार करे।

चेतावनी :

सूद से संबंधित ऋण् को चुकाना जाइज़नहीं है, उस पर केवलमूल संपत्ति का भुगतान करना वाजिब है, सिवाय इस के कि उसे भुगतान करने पर मजबूरकिया जाये और कारावास की धमकी दी जाये, तो उस पर कोई हरज (आपत्ति) की बात नहीं है, और वह मजबूर समझाजायेगा, लेकिन उसके लिए वाजिब है कि सूद पर क़र्ज़ लेने से वह अल्लाह के सामने तौबा करे।

और अल्लाह तआला ही सर्वश्रेष्ठ ज्ञानरखता है।