Est-il institué d’implorer le pardon divin au sortir d’une prière surérogatoire?

Louanges àAllah

La sollicitation du pardon après l’accomplissement des prières prescrites est reçue de manière sûre du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) d’après ce hadith citépar Mouslim (1362) et rapportépar Thawban (P.A.a) selon lequel quand le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) terminait sa prière , il prononçait trois fois cette formule de demande de pardon:  Seigneur, Tu es paix car c’est de Toi que vient la paix.Tu apportes bénédiction.O Majestueux et Généreux! 

Pour la majoritédes ulémas, cette imploration du pardon divin et cet hommage rendu àAllah ne sont àfaire qu’au sortir d’une prière obligatoire.On ne les dit pas àla suite de l’accomplissement d’une prière surérogatoire. Mais il existe une autre formule de demande de pardon àutiliser après tout acte cultuel de manière générale.Allah en a donnél’ordre au moment du départ des foules de pèlerins de Mouszdalifah et àla suite des prières nocturnes. La Sunna en confirme l’institution après les ablutions et au terme des séances de dhikr et en d’autres lieux.Car il y s’agit de solliciter le pardon pour toute négligence commise dans les pratiques cultuelles. Sous ce rapport , le Très-haut:..Puis, quand vous déferlez depuis ˒Arafāt, invoquez Allah, àAl-Maš˒ar-al-Ḥaram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montréla bonne voie, quoiqu’auparavant vous étiez du nombre des égarés. Ensuite déferlez par oùles gens déferlèrent, et demandez pardon àAllah. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. (Coran,2:198-199)

Dans son explication de ces versets, Ibn Saadi dit: Et puis partez en masse avec les autres… Autrement dit; quittez Mouzdalifah en masse conformément àla pratique perpétrée depuis le temps d’Abraham (psl) jusqu’àmaintenant. L’objectif viséàtravers ce mouvement de masse était connu chez les intéressés car il s’agissait d’aller lapider les stèles, immoler les sacrifices, procéder àla circumambulation, faire la marche entre Safa et Marwa, passer les nuits du Tashriq (11e, 12e et 13e du mois lunaire) àMina et les autres rites.

Etant donnéque le mouvement de masse avait les objectifs que voilàen plus d’autres visées qui complètent les rites,Allah a donnél’ordre de les clôturer par la sollicitation du pardon et par la multiplication du dhikr (remémoration d’Allah).

La demande de pardon vise àcombler les manquements commis par le fidèle serviteur pendant ses actes de dévotion et les négligences qui les entachent. Quant au dhikr,il exprime la reconnaissance envers Allah qui par Sa grâcea assistéle fidèle àaccomplir de tels importants actes cultuels et de mériter un si immense bienfait.

Ainsi, le fidèle serviteur doit-il au bout de chaque acte cultuel solliciter le pardon d’Allah de ses négligences et Le remercier de l’avoir assisté. Autrement, il serait comme quelqu’un qui croit avoir agi parfaitement et estimérendre son dûàson Maître et partant méritéauprès de Lui un haut rang et un grade élevé.Celui qui agit de la sorte mérite d’être détestéet de voir son oeuvre rejetée contrairement au premier qui mérite agrément et assistance dans davantage d’actes. »Extrait du Tafsir de Saadi (P.92).

Allah a rendu hommage àceux qui s’adonnent àl’imploration du pardon au sortir de leurs prières nocturnesen disant :  ils dormaient peu, la nuit, et aux dernières heures de la nuit ils imploraient le pardon [d’Allah]; (Coran,51:17-18)

D’après Naafi, Ibn Omar animait ses nuits par la prière et disaitO Nafii, sommes nous entrés dans l’aube? Quand je lui disais non, il se remettait àprier . Plus tard, il disait encore: O Nafii, sommes nous entrés dans l’aube? Quand je lui disais oui, il s’assoyait , sollicitait le pardon divin et invoquait Allah jusqu’au matin.»Selon l’auteur de Madjmaa az-Zawaid (9/346) cette tradition est rapportée par at-Tabarani .Ses rapporteurs sont eux cités dans le Sahihàl’exception d’Assad ibn Moussa qui n’en est pas mois sûr.

Dans son explication de la parole divine:  ils dormaient peu, la nuit, et aux dernières heures de la nuit ils imploraient le pardon [d’Allah] (Coran,51:17-18 ) al-Hassanal-Basri dit: Adonnez- vous àdes prières prolongées et suivies de la sollicitation du pardon jusqu’àl’aube. Extrait de Tafsir at-Tabari (21/510).

Il a étérapportépar une voie sure que le Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) a accompli la prière du milieu de matinée et s’était mis ensuite àimplorer le pardon. »D’après Aicha (P.A.a): « Le Prophète (Bénédictin et salut soient sur lui) nous a dirigéla prière du milieu de matinée puis il a dit:  Seigneur, pardonne-moi et accepte mon repentir car Tu es Celui qui accepte le repentir , le Miséricordieux. Il l’a dit cent fois.(Rapportépar al-Bokhari dans al-Adab al-Moufrad, 619) et par an-Nassai dans as-Sunan al-Koubra (9935) et jugéauthentique par al-Albani).

Le même hadith a étérapportépar la voie d’un homme issu des Ansar qu’Aicha n’a pas nommé.Cette version a étépréférée par an-Nassaidans as-Sunan al-Koubra (9/46) Voir Touhfatoul ashraf (11/398).Ceci atteste que la sunna ci-dessus décrite était pratiquée parle Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).On a rapportéd’Omar ibn al-Khattab une parole qui va dans ce sens mais elle repose sur une chaîne de rapporteurs faible.VoirIthaf al-khiyarah al-maharah d’al-Boussayri n°1757; al-Mataalib al-aliyah d’Ibn Hadjar (644) et le commentaire du réviseur.

En somme, la sollicitation du pardon est instituée dans l’ensembleàla suite des actes de piétépour combler les négligences susceptibles de les entacher. Il n’y a aucun inconvénient às’y livrer suite àune prière suréorgatoire. On peut bien employer la formule utilisée au sortir des prières obligatoires, àsavoir : astaghfiroullah , astaghfiroullah, astaghfiroullahou d’autres formulations pareilles mais la première reste la meilleure en la circonstance.

Allah le sait le mieux.