Le statuts des échanges impliquant des crédits et emprunts sur l’or et l’argent

Louanges à Allah

La réalité ne se présente pas comme vous le dites dansvotre question car prêter ou emprunter de l’or et de l’agent fait partie desopérations qui ne suscitent aucun inconvénient. Aucun des ulémas de l’islam nes’y est opposé; que l’or et l’argent revêtent la formede dirhams et dinars ou celle de bijoux, de lingots ou d’autres. Car il esttoujours permis d’emprunter de l’or et de rembourser ce qui est emprunté plustard.

Ibn al-Moundirdit: Tous ceux dont nous avons reçu le savoir sont d’avis qu’il est permisd’emprunter des dinars, des dirhams, du blé, de l’orgue, du raisin, des datteset de tout ce qui a son pareil parmi les denrées alimentaires à mesurer oupeser. Extrait de al-ishrafalaa madhahib al-ulémas.(6/142).

On lit dans Mourchidal-hayraan (article 690): Il est permis d’emprunter de l’or et de l’argent manufacturés ( transformé endirham et en dinar). L’objet de l’emprunt peut être pesé ou compté si le pesageest bien maîtrisé. Le paiement se feraiten apportant l’équivalent de la mêmeespèce et ayant le même poids ou en apportant un substitut du même poids maispas de la même quantité. Ceci a déjà été expliqué dans la réponse donnée à la question n° 136433.

Ce que la Charia interdit c’est laventre de l’or ou de l’argent contre de l’or ou de l’argent avec une remise duprix en différé (donc sans que le prix soit payé séance tenante) ou de manièreà ce que l’une des quantités échangéesde la même espèce soit supérieure à l’autre, quand la transactionconsiste à échanger de l’or contre de l’or ou de l’argent contre de l’argent.

Quant au bon prêt, son statutsest complètement différent de celui de la vente. On en a déjà expliqué ladifférence dans la réponse donnée à la questionn°131000.

Compte tenu de ce qui précède, le riba du différé s’applique aux monnaies courantes quant on les change comme elle s’applique à l’or et àl’argent brut. La riba d’ajout s’applique au changeimpliquant la même monnaie comme elle s’applique à la vente de l’or contre del’or ou de l’argent contre de l’agent.

L’académique islamique de jurisprudencea pris une résolution relative aux billets de banque en ces termes: Ils (lesbillets) sont de la monnaie conventionnelle ayant une valeur complète et régispar les dispositions religieuses appliquées à l’or et à l’agent (bruts) en cequi concerne leur rapport avec la riba, la zakat, lavente avec un paiement différé, entre autres dispositions. Extrait desrésolutions et recommandations de l’Académie islamique de la jurisprudence,p.14.

On lit dans une résolution del’Académie islamique de jurisprudence de la Ligue Islamique Mondiale:Le billet de banque est une monnaie en soi. Il est régis par les dispositionsappliquées à l’or et à l’argent d’où sa soumission au prélèvement de la zakat.Les deux formes de riba , celle du différé et celle d’ajout s’y appliquent commeelles s’appliquent exactement à l’or et à l’argent compte tenu de lapossibilité de servir de l’usage comme prix qu’il partagent avec les billets debanque et qui fonde leur comparaison par le biais d’un raisonnement paranalogie. Aussi les billets de banque partagent les dispositions appliqués auxmonnaies dans tous les engagements auxquelsla charia permet de les utiliser.Résolutions de l’Académie Islamique de jurisprudence de la Ligue, La Mecque, p.22. Voir à toutes fins utiles la réponse donnée à la questionn° 129043.

Allah le sait mieux.