Le jugement de la prononciation des dhikr à haute voix et en chœur

Louanges àAllah

Premièrement,pratiquer le dhikr absolu à haute et en chœurest une innovation inventée qui ne repose pas sur la tradition des ancêtrespieux.

Ach-Chatibi(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «par exemple, quand la loireligieuse recommande la pratique du dhikr etque des gens se mettent à le faire ensemble et en chœurou à des moments particuliers à l’exclusiond’autres, la recommandation de principe ne s’applique aux spécificationsdéterminant la manière de faire. Elle indique même le contraire car le fait des’imposer des choses que la loi n’impose pas reflète le manque de compréhensionde la charia. C’est surtout vrai quand cela implique des gens que le public dela mosquée considère comme un modèle à imiter. C’est ce qui explique l’attitudedes ancêtres pieux qui consistait à ne pas s’imposer ces pratiques là et à leséviter. Pourtant ils auraient été les premiers à les perpétuer, si elles étaient conformes aux normes de la charia. En effet, le dhikr est recommandé en de nombreux endroits, contrairementaux autres pratique cultuelles. C’est encore le cas del’invocation qui est une forme de dhikr. Ilsne l’ont pas soumise à des modalités et ne l’ont pas liée à des momentsdéterminés de manière à laisser croire qu’elle est réservée à ces moments là, àmoins qu’il y aitdes arguments commedans le cas du matin et du soir.

Les ancêtres n’amplifiaient que les dhikr que la charia recommandait d’amplifier commeles dhikr qui marquentles deux fêtes et d’autres circonstances pareilles. Ils veillaient à observerla discrétion sur le reste. C’est pourquoi, quand ils ont élevé la voix, il (leprophète) leur dit: ne vous fatiguez pas car Celui que vous invoquez n’est nisourd ni absent. Les ancêtres ne pratiquaient pas le dhikren groupe. Quiconque se démarque de ce principe s’éloigne de la portée généraledes arguments et la restreint arbitrairementet s’est ainsi opposé à tous ceux parmi les ancêtres (puisse Allah lesagréer)qui connaissaientla charia mieux que lui.» Al-Iitisaam(1/188-189).

Cheikh al-islam (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a étéinterrogé à propos du cas d’un homme qui avait créé un waqfassorti de la condition qu’on y récite ce qu’on peut et y répète les formules: soubhana Allah, Laa ilaha illa Allah, Allah Akbaret y prie le Prophète (bénédiction et salut sur lui) jusqu’au lever du soleilpour savoir s’il est préférable de le faire à haute voix ou à basse voix?

Voici saréponse: «louanges à Allah. Il est préférable de le faire à voix basse, commec’est le cas dans la prière pour le Prophète (bénédiction et salut soient surlui) et d’autres invocations. Parler à basse voix est absolument meilleur àmoins qu’il y ait un facteur justifiant le contraire. En ce moment, parler àbasse voix est préférable d’autant plus qu’Allah dit: rappelle ton Seigneurhumblement et discrètement. Il est rapporté dans le Sahihque quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) vit les compagnonspratiquer le dhikr à haute voix, il dit: nevous fatiguez pas car Celui que vous invoquez n’est ni sourd ni absent. Celuique vous invoquez est proche et entend bien. En effet, il est plus proche del’un d’entre vous que le cou de sa monture. Extrait d’al-Fatwaal-koubra (4/246).

Les ulémasde la Commission Permanente ont dit: «la pratique du dhikren chœur est une innovation inventée. Or le Prophète (bénédiction et salutsoient sur lui) a dit: quiconque introduit dans notre ordre un élément qui luiest étranger le verra rejeter. Le Prophète (bénédiction et salut soient surlui) dit encore: toute pratique religieuse inventée est une innovation ettoute innovation est une aberration. Ce qui est institué c’est de faire le dhikr sans le chanter en chœur.» Extrait des Fatwade la Commission Permanente (24/268).

Deuxièmement,on réprouve encore plus le fait d’élever la voix dans la pratique du dhikr et de l’invocation en groupe quand cettepratique dérange les autres orants ou pratiquants du dhikrou de l’invocation.

D’après Abdoullah ibn Omar (P.A.a) leProphète (bénédiction et salut soient sur lui) se retira dans la mosquée etprononça un sermon dans lequel il dit: quand l’un d’entre vous se met à prier,il s’entretient avec son Maître. Qu’il sache ce qu’il lui dit. Que les unsn’élèvent la voix devant les autres en récitant. (rapportépar Ahmad,4909 et jugé authentique par al-Albani).

Cheikh al-islam Ibn Taymiya (puisseAllah lui accorder Sa miséricorde) dit: il n’est permis à personnede réciter à haute voix dans la prière demanière à déranger les autres orants. Extrait de Madjmou’al-Fatwa (23/61).

Troisièmement,s’agissant de ce qui a été rapporté par Mouslim(2701) d’après Mouawia ibn AbiSoufyane (P.A.a) selonlequel le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) était arrivéauprès d’un groupe de ses compagnons formant un cercle et leur dit: pourquoicette réunion? Ils lui dirent: nous nous sommes réunis pour rappeler Allahet le louer de nous avoir guidé vers l’islam et comblé de Sa grâce. Il reprit:«Au nom d’Allah, vous ne vous êtes réunis que pour cela?- Ils répondirent : Aunom d’Allah, nous ne nous sommes réunis que pour cela.-Il conclut: Envérité,ce n’est pas parce que j’entendsvous accuser que jevous ai demandé dele jurer mais c’est parce que Gabriel est venu me dire qu’Allah le Puissant etMajestueux se montre fier de vous devant ses anges.

Mouslim arapporté encore (2699) d’après Abou Hourayrah que leMessager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: chaque foisqu’un groupe se réunit dans une des maisons d’Allah pour lire et étudier sonlivre, la quiétude les envahit. La miséricorde les couvre et les anges lesentourent et Allah les cite devant ceux qui se trouvent auprès de Lui.

On netrouve pas dans ces textes un élément qui justifie la pratique du dhikr en chœur.

Cheikh IbnOuthaymine (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde): «Ce qui est juste à ce sujet est que les deux hadiths évoquantceux qui lisent et étudient et les gens qui se réunissent pour se rappelerAllah ont une portée générale. Il faut les interpréter à la lumière des textesayant une portée restreinte et corroborés par la pratique observée au temps duProphète (bénédiction et salut soient sur lui) et ses compagnons. Il nefigurait pas parmi ces pratiques de se réunir pour rappeler Allah Très hautou réciter le Coran en chœur. Les propos …etles étudient … laissent entendre qu’ils parlaient alternativement. L’un lisaitpuis quand il terminait, un autre relisait le même texte et ainsi de suite. Oubien un lit une partie puis un autre poursuit la lecture. Ceci se dégage du sensapparent du hadith.

S’agissantde l’autre hadith dans lequel on dit qu’ils rappelaient Allah Très haut, nousdisons que ce hadith a une portée générale à apprécier en fonction de lapratique communément observée au temps du Prophète (bénédiction et salut soientsur lui) et ses compagnons. Il n’état pas courant chez eux de se réunir et depratiquer le dhikr en chœur.» Extrait de Fatawa nouroune al-a-darb par Ibn Outhaymine(19/30). Revoir à toutes fins utiles la réponse donnée à la question n°10491.

Allah le sait mieux.