La prise du bain rituel est avant tout un acte cultuel

Louanges à Allah

Il convient au musulman de s’empresser à se conformer àl’ordre d’Allah très haut et à celui du Messager (bénédiction et salut soientsur lui). Son exécution de l’ordre d’Allah ne dépend pas de sa connaissance dela sagesse qui le sou tend car il y a un bon nombre de dispositions légalesdont nous ne cernons paslesjustifications. Nous n’en sommes pas moins sûrs qu’elles reposent sur unegrande sagesse visée par Allah Très haut à travers elles. Les ulémas qualifientde cultuelles ces dispositions dont la justification échappe à la raison.C’est comme le nombre des rakaa des prières. Certains ulémas soutiennent que laprise du bain rituel relève de cette catégorie.

As-Souyouti dit dans al-ashbaa wa an-nazhair (638): s’agissant des dispositions cultuelles, en relèvent les causes dessouillures mineure et majeures qui ne se justifient pas rationnellement et nesont pas susceptibles de faire l’objet d’un raisonnement par analogie. Certainsulémas disent: si elles n’étaient pas (purement ) cultuelles, la sécrétion dusperme, jugé propre par la majorité des ulémas, ne nécessiterait pas le lavagede tous le corps alors que l’urination et la défécation, jugées toutes les deuximpures, ne nécessitent que le lavage d’une partie du corps.

Cela étant, on ne dit pas que le lavage de la tête dans le cadre du bainrituel est dû à des sécrétions pelliculaires. On dit tout simplement que lelavage de la tête fait partie du bain rituel enseigné par le Prophète (bénédictionet salut soient sur lui) que nous avons reçu l’ordre d’Allah Très haut desuivre et d’imiter. A ce propos Allah Trèshaut dit: En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle [àsuivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allahfréquemment. (Coran,33:21) et dit : Dis : “Si vous aimez vraimentAllah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés(Coran,3: 31).

Le deuxième type de dispositions est celles dont laraison saisit la justification. On connait lasagesse qui les soutend. C’est comme l’interdiction de la consommation du vinafin de préserver l’esprit, le corps et les biens, et l’interdiction de laconsommation du cadavre et de la viande porcine à cause de leur nocivité, etc.

Certains ulémas soutiennent que la prise du bain rituelest rationnellement justifiable. Ils pensent que la sécrétion du spermeaffaiblit le corps et entraîne la paresse et la torpeur. La prise d’un bain aun effet réparateur et rafraichissant.

Dans ilaam al-mouwaqqiin (2/77-78), Ibn Al-Quayyim(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «se laver à la suite de lasécrétion du sperme fait partie des choses les plus utiles pour le corps, lecœur et l’esprit. Mieux,tous lessouffles spirituels qui animent le corps sont fortifiés par le bain. Celui-cicompense la perte subie en raison de la sécrétion du sperme. Ce qui estsensiblement connu. En outre, la souillure entraîne une certaine lourdeur et laparesse alors que la prise du bain rafraichit. Voilà pourquoi, après avoir pritle bain, Abou Dharr dit: c’est comme si j’étais débarrassé d’une charge.

En somme, c’est une chose que saisit toute personne dotéedu bon sens et d’une nature saine. On sait que la prise du bain rituel faitpartie des intérêts que représente la nécessité de protéger le corps et le cœur.S’y ajoute ce que la souillureentraîneen fait d’éloignement du cœur et du corps des bonnes odeurs. Dès qu’on prend lebain,cet éloignement disparaît. Lesmeilleurs médecins ont déclaré que la prise d’un bain après le rapport intimeredonne de la force au corps et le compense de ce qu’il a perdu et que le bainfait partie des choses les plus utiles pour le corpset l’esprit et que son abandon est nocif. Il suffit que la raison et la nature humaine aient prouvé sa bonté. Allah est le garant de l’assistance.

Allah le sait mieux.