التصنيفات
العقيدةعرض›الإجابات: 306التصنيفات الفرعية: 6
العقيدة
عرض›
الإجابات: 306
التصنيفات الفرعية: 6
القرآن وعلومهعرض›الإجابات: 325التصنيفات الفرعية: 3
القرآن وعلومه
عرض›
الإجابات: 325
التصنيفات الفرعية: 3
فقه الأسرةعرض›الإجابات: 180التصنيفات الفرعية: 18
فقه الأسرة
عرض›
الإجابات: 180
التصنيفات الفرعية: 18
الفقه وأصولهعرض›الإجابات: 35التصنيفات الفرعية: 2
الفقه وأصوله
عرض›
الإجابات: 35
التصنيفات الفرعية: 2
الآداب والأخلاق والرقائقعرض›الإجابات: 71التصنيفات الفرعية: 3
الآداب والأخلاق والرقائق
عرض›
الإجابات: 71
التصنيفات الفرعية: 3
العلم والدعوةعرض›الإجابات: 14التصنيفات الفرعية: 2
العلم والدعوة
عرض›
الإجابات: 14
التصنيفات الفرعية: 2
مشكلات نفسية واجتماعيةعرض›الإجابات: 498التصنيفات الفرعية: 2
مشكلات نفسية واجتماعية
عرض›
الإجابات: 498
التصنيفات الفرعية: 2
التاريخ والسيرةعرض›الإجابات: 282التصنيفات الفرعية: 3
التاريخ والسيرة
عرض›
الإجابات: 282
التصنيفات الفرعية: 3
التربيةعرض›الإجابات: 27التصنيفات الفرعية: 2
التربية
عرض›
الإجابات: 27
التصنيفات الفرعية: 2
شروح الأحاديث
الجمع بين أحاديث النهي عن الطيرة وأحاديث التزهيد في الدنيا
نصوص القرآن والسنة التي وردت في التهوين من شأن الدنيا وتصغيرها وتقليل شأنها في نفس المؤمن وعدم الركون لها هو موافق لحقيقة كونها فانية. فهذه النصوص تدعو إلى الزهد في الدنيا، والاستفادة من الأوقات في الأعمال المؤدية إلى الجنة؛ لأن الدنيا مهما احتوت من النعيم، فهو قليل في جنب نعيم الآخرة. وهذا ليس من التشاؤم المنهي عنه في شيء.لأن التشاؤم هو التطير، وهو خوف القلب من أمور لا تأثير لها وإنما هي مجرد أوهام. كما هو موضح في تفصيل الجواب المطول3,743ما صحة حديث: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)؟
23,153التعليق على حديث: ( إِنْ وَجَدْتِ زَوْجًا صَالِحًا فَتَزَوَّجِي ).
1. حديث (إِن وجدت زوجا صالحا فتزوجي) هذا الحديث رواه ابن أبي شيبة في “المصنف” وقال الألباني: “وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه هو والبخاري وغيرهما من طرق أخرى عن سبيعة وغيرها من الصحابة مختصرا ومطولا 2. الحديث يدل على مدة عدة المرأة التي توفي زوجها، فالأصل في عدتها، أنها تنتظر بعد وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، ثم يجوز لها بعد هذا أن تتزوج إن أرادت إلا أن المرأة إذا توفي زوجها وهي حامل فهي مستثناة من هذا الحكم، كما بيّن هذا الحديث، فبيّن أن عدتها في هذه الحال تنتهي بوضع حملها، فيجوز لها عندئذ النكاح.10,841ما معنى حديث: ” أنّ يُوسُفَ قَدِ اُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ “؟
اختلف أهل العلم في تعيين حد الجمال الذي أعطي يوسف عليه السلام نصفه إلى عدة أقوال ومعان ينظر تفصيلها في الجواب المطول، ولكن الظاهر الذي يصح القطع به، هو أن يوسف عليه السلام قد فضِّل على الناس بحسن زائد.42,447توجيه قول ابن عمر (فإذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة)
قول ابن عمر (فإذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة) له احتمالات ينظر تفصيلها في الجواب المطول، فلا يعارض به ما ثبت من فضل المسارعة والتبكير إلى صلاة الجماعة. وغاية ما في هذا الخبر أن هذا الفعل جائز، ما دام يدرك الصلاة مع الإمام، لا أن هذا هو الأفضل.4,600كيف يدعو عيسى عليه السلام الكفار إلى الإسلام إذا كانوا سيموتون بريح نفسه؟
7,787التعليق على حديث النهي ركوب البحر عند هيجانه، وبيان معنى “فقد برئت منه الذمة”
1. حديث النهي عن ركوب البحر عن هيجانه وارتفاع موجه (وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ بَعْدَ مَا يَرْتَجُّ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ). رُوي من طريقين، أحدهما حسن، والثاني لا يصح. 2. معنى قوله “فقد برئت منه الذمة”، أي أن من ركب البحر وقت اضطرابه، فقد عرض نفسه للهلاك، فتولى الله عنه، وليس له عهد عند الله بحفظه لأنه مفرط.36,758حديث: ( وَيْلٌ لِلنِّسَاءِ مِنَ الْأَحْمَرَيْنِ: الذَّهَبِ وَالْمُعَصْفَرِ ).
المراد من حديث (وَيْلٌ لِلنِّسَاءِ مِنَ الْأَحْمَرَيْنِ: الذَّهَبِ وَالْمُعَصْفَرِ)، على تقدير صحته: تحذير النساء من الافتتان بهذه الزينة التي تخلب ألبابهن، فينتقلن من وضعها المشروع في التزين بها على وجه مباح، إلى الافتتان بها، وفتنة الرجال بتزينهن بها على وجه غير مباح. وليس المراد نهي النساء عن الحلي واللباس الجميلة مطلقا7,821بيان قول ابن مسعود (ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي)
أثر ابن مسعود رضي الله عنه: “ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي”: معناه أنه المخلوق مهما عظم كالجنة والنار؛ فلن يكون أعظم من آية الكرسي لأنها كلام الله غير مخلوق. فالخلق واقع على الجنة والنار وما معها، وليس على آية الكرسي، وينظر تفصيل ذلك في الجواب المطول.9,469كيف نجمع بين حديث النمرقة وحديث القرام في قضية تصوير ما فيه روح؟
حديث النمرقة وحديث القرام صحيحان، لكن ظاهرهما التعارض؛ لأن حديث النمرقة ذكرت عائشة رضي الله عنها إنكار النبي صلى الله عليه وسلم وكراهيته لتلك الصور، ولم تذكر أنها استعملته بعد ذلك، فبقي الحديث على عمومه، واستدل به على حرمة الصور سواء كانت في جدار، أو ثوب، أو بساط. وأما حديث القرام فقد ذكرت عائشة رضي الله عنها إنكار النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنها استعملته كوسادة بعدما قطعه النبي صلى الله عليه وسلم. وينظر الجواب المطول لمعرفة كلام أهل العلم في الجمع بين الحديثين.22,311