做了选择拜后，并未有任何感觉。

一切赞颂全归真主。

关于选择拜和其中的祈祷，它的证据，是由布哈里等学者收录（1109），由贾比尔·本·阿布杜拉（愿主喜悦他）传述的圣训，有关对圣训的解释及其意义方面，请参考第2217和第11981 号问答。

至于有人提出的，关于“在做过选择拜以后，就可依心中产生的想法行事。”一段，另有圣训作为佐证，由伊本·西尼传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“如果你遇到了难于决定的事务，你就向真主礼选择拜七天，然后，依最先产生的想法行事，它其中蕴含着好事。”

瑙威说：“它的传述系统不明，有的传述人我不知道他的情况。”《艾兹卡尔》第132页。

哈菲兹·本·哈吉尔说：“假如这段圣训真实可靠的话，那么，它就是一个可依据的证据，但是，它的传述系统很不可靠。”《法塔哈》（11－223）

哈菲兹·伊拉给说：“其中有一位传述人：伊布拉欣·本·柏拉，他以不可靠的传述人而闻名，鉴于此，这段圣训是很不可靠的。”《富图哈特·兰巴尼耶》（3－357）。

正确的观点是：在真主的安排和接受了祈祷者的祈祷以后，事务的顺利进行，是来自于真主的好的征兆；而在事务中存在着困难和障碍，说明了真主已使他的仆人远离了这件事情。

如果深思由贾比尔传述的关于选择拜的那段圣训，这个意义就显现得十分明显，在这段圣训讲到的祈祷词中：“主啊，如果你知晓这件事务对我的宗教、今生和后世（或者说：对我当前和长远的事务）都有利的话，就求你将它赏赐给我，并使它成为我所易于接受的，然后，为我在其中设下诸多福利；主啊，如果你知道这件事务，对我的宗教、今生和后世（或者说：对我当前和长远的事务）都有害的话，就求你使它远离我，也使我远离它，并同时将有利于我的好事赐予我，并使我乐于接受它。”

伊本·阿兰在说明了众学者认为传自艾乃斯的圣训不可靠以后，说道：“因此，有人的意见是：最好的做法是在选择拜以后，依自己的意愿行事（即使没有觉得发现了什么办法），在选择拜以后所发生的事，就是最为有利的……”

哈菲兹·本·哈吉尔说：“哈菲兹·宰奴蒂尼·伊拉给就选择拜以后的工作问题，讲到：‘无论他做了什么，其中都蕴含了好事，在由伊本·麦斯欧德传述的圣训中，有（然后，就坚定地行事。）一句，支持了这一观点。’我在前面曾关于这段圣训附加的一段即：（然后，就坚定地行事。）做过说明，它的传述人不可靠，但是，他的情况要比这段圣训（然后，依最先产生的想法行事）的传述人要好。”《富图哈特·兰巴尼耶》（3－355，357）。

在人们中间流传着这样一种错误认识，认为你在做完选择拜以后应睡觉，你在梦里如果看到了好的事情，那么，就说明你的事务是有利的，你应当完成，否则，就是相反的结果！（这就是提问者在问题中提到的“得到了默示”的意思）据我们所知，这种说法是没有可靠的证据的。

前面提到的对这个问题的探讨，并不是要说，内心得到了启发，不带有任何迹象，但是，不能把迹象作为一个唯一的、绝对的标准，很多人为自己所喜爱的事务礼选择拜，最后，他的想法还是以前的选择。

伊本·泰米耶教长（求主慈悯他）曾关于得到启发的问题阐述道：“如果一个人向真主祈求了选择，那么，他的心意所向，顺利进行的事务，就是真主为他选择的事务。”《教法判例集》（10－539）。

教长在这段话里将只把“得到启发”作为唯一的迹象的人，和认为选择拜的结果有多种迹象的人区分开来。

礼选择拜并没有固定的时间限制，并且，允许重复多次地礼，而没有固定次数的限制，做选择拜的人可以在出拜之前做祈祷，也可以在出拜以后做祈祷。真主至知。