选择拜的礼法，以及对其中祈祷词的解释。

一切赞颂全归真主。

关于选择拜的礼法，已经在贾比尔·本·阿布杜拉·苏莱弥（愿主喜悦他）传述的圣训中做出了解释，他说：“当时，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）教授他的同伴们在所有的事务中祈求真主的选择，就像教授我们古兰经中的章节一样，他说：‘当你们遇到了难于做出决定的事务，就应礼两拜副功拜，然后念：主啊，我祈求你以你的全知为我做出选择，以你的大能赋予我能力，求你赏赐我来自于你的伟大的恩惠，你确是大能的，而我是无能的，你是全知的，我是无知的，你是全知未见的，主啊，如果你知晓这件事务对我的宗教、今生和后世（或者说：对我当前和长远的事务）都有利的话，就求你将它赏赐给我，并使它成为我所易于接受的，然后，为我在其中设下诸多福利；主啊，如果你知道这件事务，对我的宗教、今生和后世（或者说：对我当前和长远的事务）都有害的话，就求你使它远离我，也使我远离它，并同时将有利于我的好事赐予我，并使我乐于接受它。’”布哈里收录（6841），另在提勒密吉圣训集、奈萨伊圣训集、艾布达悟德圣训集、伊本玛哲圣训集、艾哈迈德圣训集中有其它的传述。

伊本·哈吉尔（求主慈悯他）在解释这段圣训中说：

“选择的意思，就是向真主祈求为其选择最好的事情，既是祈求真主为其在两件事务中选择最为有利的一件。

‘当时，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）教授我们在所有事务中祈求真主的选择，’关于这段话，伊本·艾比·杰目来说：‘这是用泛指的形式表示特指的意思，因为，主命、圣行在执行时没有必要进行选择，而放弃非法和受憎的事务，也同样无需选择，所以，可进行选择的事务也就集中到普通的受允许的事务上，和在圣行的事务中，当两件事情发生冲突，而要做先后之选择时。’泛指当中包含了重大的事情，和微小的事情，而有可能微小的事务中蕴涵着重大。”

圣训中“当你们遇到了难于做出决定的事务”在伊本·麦斯欧德的传述中是这样：“当你们要完成一件事情时，当念……”

“就应礼两拜副功拜”此段说明了不应在主命拜中做，比如晨拜，瑙威在《艾兹卡尔》中说：“如果在晌礼的圣行拜或其它副功拜后做了选择拜的祈祷，假如在举意礼这番拜的同时又举意将其作为选择拜，这样做是有效的，而没有通过举意就不然了。”

伊本·艾比·杰目来说：“选择拜中制定先礼拜后祈祷的奥妙在于，选择的意义是希望同时获得今后两世的福利，因此，需要祈求真主敞开他的福利之门，要达到这个目的，最佳的办法莫过于礼拜，因这其中包含了对真主的敬拜和赞美，设身处地地向真主祈求。”

“然后，他念”这一段从字面看来，祈祷是在礼拜结束以后，还可能是表示礼拜中祈祷词的顺序，所以，可以在出拜前或出拜后做祈祷。

“我祈求你以你的全知为我做出选择。”此句阿文原文中的介词“巴”，起到说明原因的作用，即：因为你是彻知的。这个介词在其后的一句里“以你的大能赋予我能力。”也是同样的意义，同时，这个介词也含有借助的意思。

“以你的大能赋予我能力。”即：我祈求你赐予我能力，来完成我所要干的工作。也有祈求你使我顺利容易地完成工作之意。

“求你赏赐我来自于你的伟大的恩惠。”这句话指出了，真主的施予是来自于他的恩惠，任何人不可妄想真主有施恩于他的义务，正如正统派的信仰纲领所阐述的。

“你确是大能的，而我是无能的，你是全知的，我是无知的。”指出了一切知识与能力只属于真主，仆人所得到的只是真主赐予他的那一部分。

“主啊，如果你知晓这件事务……”在另一传述中，增有“然后，具体说出那件事。”字面的意思，是要求说出具体的事件，也可以理解为，在祈祷中心里有所想就可以了。

“就求你将它赏赐给我。”即：使我完成它。另一解释为：使它对于我成为顺利、容易的。

“就求你使它远离我，也使我远离它。”即：甚至不要在它离开我以后，使我对它还有所眷恋。

“并使我乐于接受它。”即：使我满意于这一切，对于这件事的谋求以及后来事务的发展都不懊悔，因为我不知道它的结果，所以，我愉快地接受它。

其中的奥意在于，不使内心对于逝去的事务存有眷恋和遗憾，而使内心不能得到平静，而满意于真主的安排，是很好地完成事务的必要的心态。

精简自哈菲兹·伊本·哈吉尔（求主慈悯他）对《布哈里圣训集》中，祈祷篇和认主独一篇中圣训的注释。