只有在发生灾难或者不幸之后才应该向真主祈求忍耐

一切赞颂，全归真主。

第一：

《提尔密集圣训实录》（3527段）辑录：穆阿兹·本·哲百里（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）听到一个人祈求：“主啊，我向你祈求忍耐。”先知（愿主福安之）对他说：“你向真主祈求了灾祸，你应该向真主祈求健康。”这是一段微弱的圣训，谢赫艾利巴尼在《微弱的圣训》（4520段）中辑录，并且说这段圣训的传述系统是微弱的。

嘎勒（愿主怜悯之）说：“禁止的原因就是在发生灾难之前祈祷；如果在灾难之后祈求忍耐，这是可嘉的行为（穆斯太罕布），因为真主说：“我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中。”《关键的阶梯》（8 / 324）。

总而言之，应该在灾难、不幸的事情或者需要忍耐的事情发生之后祈求忍耐，真主说：“当他们出去与查鲁特和他的军队交战的时候，他们祈祷说：“我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。”他们借真主的佑助而打败敌人。达五德杀死查鲁特，真主把国权和智慧赏赐他，并把自己所意欲的（知识）教授他。要不是真主以世人互相抵抗，那末，大地的秩序必定紊乱了。但真主对於全世界是有恩惠的。”（2:250–251）；真主叙述法老的魔术师而说：“他们说：“我们确要返于我们的主。你无非是责备我们信仰了我们的主所降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。”（7:125–126）

至于在安全和健康的情况下，则应该向真主祈求更多的恩典、健康和佑护。

第二：

如果在祈祷的时候，专门祈求局限于灾难发生的时候的忍耐，这是可以的；因为这是人之常情，生活的规律也是这样的：生活中不乏考验，需要忍耐和祈祷，所以先知（愿主福安之）在祈祷中说：“主啊！籍你深知幽玄、能于众生，求你使我活着，如果你认为生活对我更好；求你使我归真，如果你认为死亡对我更好。主啊！我向祈求在公开或隐蔽中敬畏；我向你祈求在高兴或恼怒的时候都说真言；我向你祈求在贫困或富有的情况下都节俭；我向你祈求永不枯竭的幸福；我向你祈求永远长存的康乐；我向你祈求前定后的心甘情愿；我向你祈求归真后的幸福生活；我向你祈求瞻仰尊容，渴望觐见，不受危害的灾难、迷误的祸患；主啊！求你用伊玛尼装饰我们，求你使我们遵循正道的师表。”《奈萨仪圣训实录》（1305段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训总汇》（1301段）中认为这是正确的圣训。

先知向真主祈求前定后的心甘情愿，明显的意思就是指人们不喜欢的前定，否则所有的人都满意他所喜欢和适合他的前定，不必祈祷不喜爱的前定发生，也不必祈祷贫困或者死亡发生。

第三：

如果孩子脾气暴躁，这是适合祈祷忍耐的，脾气暴躁的人因为鸡毛蒜皮的事情而怒发冲冠，遇到一点点灾难就焦躁不安，毫无疑问，他是最需要祈祷的人，以便获得心胸宽阔、忍耐、稍安勿躁和优美的道德，这不是祈祷灾难，而是祈祷治疗自己顽疾最有效的药物。

欲了解更多内容，敬请参阅（120175）号问题的回答。

真主至知！