聚礼日的功修。

一切赞颂全归真主。

是的，聚礼日是贵重的一天，有很多圣训证明了它的贵重。请参考第（9211）号问答。

在这一天，穆斯林可以履行很多功修，其中有：

1－完成聚礼拜。

真主说：【信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。】古兰经62：9。

伊本·盖伊目（愿主慈悯他）在《扎德·麦阿德》（1/376）中说：

聚礼拜是伊斯兰的功修中最为重要的功修之一，是穆斯林最重大的聚会，它胜过所有的聚会，它的地位仅次于阿拉发特日的聚会。由于轻视、疏忽而放弃它的人，真主将要封闭他的心。

由艾布·杰阿德·杜麦雷传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁因轻视、疏忽而放弃了三次聚礼拜，真主已封闭了他的心。”艾布达悟德收录（1052），艾勒巴尼在《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》（928）中认定其确凿可靠。

由阿布杜拉·本·欧麦尔和艾布·胡莱勒传述，他俩曾听到主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）站在他的演讲台上说道：“放弃聚礼拜的人们应当立即停止他们的这种行为，否则，真主定要封闭他们的心，他们必将成为疏忽、犯罪的人。”穆斯林收录（865）。

2－多做祈祷。

在这一天中有一段祈祷受应准的时间，谁在这个时间向真主祈祷，凭着真主的意欲，他就会得到应答。

由艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）当提到聚礼日时他说道：“其中有一个时间，只要穆斯林在这个时间礼拜、向真主祈求，真主就会赏赐他。”他并用手示意这段时间是很短的。布哈里（893），穆斯林（852）收录。

3－诵读古兰经《山洞章》。

由艾布·赛尔德·呼德雷传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁在聚礼日诵读了山洞章，在两个聚礼日之间，他就会得到光明的照耀。”哈克目收录。艾勒巴尼在《萨嘿嘿·台尔诶布》（836）中认定其确凿可靠。

4－多多祝福先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）。

由奥斯·本·奥斯传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“属于你们的最好的日子就是聚礼日。阿丹是在这天被造化的，也是在这天归真的；号角在这天吹响，夺人生命的巨响在这天发生；所以在这一天你们当多多祝福我，你们的祝福确能展现在我的面前。”人们问道：“如你的身体已经消失了，我们的祝福怎能展现在你的面前呢？”他说：“尊大的真主禁止大地吃掉列圣的肢体。”艾布·达悟德收录（1047），伊本·盖伊目在对《艾布达悟德圣训集》的注释中（4/273）、艾勒巴尼在《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》第（925）段中认定其确凿可靠。

在《奥努·麦尔布德》中记载：

特别提到在聚礼日祝福先知，因为这一天是诸日之首，而我们的先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）是人类的领袖，所以在这一天祝福先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）有其它日子所不具备的优越性。

在聚礼日拥有这些贵重和功修的同时，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）禁止特定在这一天或它的夜间做一些教律所没有规定的功修。

由艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“不要专门选择在聚礼日的夜间礼夜拜，也不要专门选择聚礼日封斋，但是在正常的封斋中赶上了这一天则无妨。”穆斯林收录（1144）。

萨呢阿尼在《苏布鲁·赛俩目》中讲到：

这段圣训证明了，禁止特定在聚礼日的夜间履行某些功修，或特殊的诵经，但有经训依据的诵经除外，如：诵读《山洞章》。

瑙威说：

在这段圣训中，对专门选择聚礼日的夜间做礼拜，专门在聚礼日封斋有明确的禁止。对于这种做法之受憎，是公认的。

他又说：

学者们说：禁止专门选择在这一天封斋的奥妙在于：聚礼日是祈祷、记念真主、敬拜真主的日子，如：做大净、及早赶赴聚礼拜、等待礼拜的成立、倾听演讲、拜后多多记念真主，因真主说：【当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。】以及其它在这一天可以履行的功修。在这天不封斋是最好的，以便能够精力充沛地完成这些任务，充分享受这些功修的甜美，而不受任何困难的干扰。这与在朝觐中的阿拉发特日的情况如出一辙，在这一天依照圣行，不可封斋，与聚礼日是同样的道理。这就是禁止专门选择聚礼日封斋的原因。

有人说：原因是害怕对聚礼日产生过分地尊崇。就像一些民族错误的尊崇星期六一样。这种说法是不可靠的，与在这一天要做聚礼拜，以及其它众所周知的功修的实际相抵触的。

又有人说：禁止的原因是为了防止认为这一天的斋戒是必行的。这种说法也是不可靠的。这与鼓励人们在星期一封斋的情况是相抵触的，在这一天封斋是圣行，而并没有提到这种可能性。类似的情况还有阿拉发特日和阿述拉日等日子的斋戒。正确的说法，就是我们前面所提到的。

真主至知。