Так как Ваши родители прибыли из Хартума с намерением совершить паломничество и отправились из Медины в Мекку с этим намерением, то они были обязаны войти в состояние ихрама из миката Медины, а не входить в состояние ихрама из Мекки.
Поэтому, каждый из них должен принести в жертву жертвенное животное в Мекке и раздать его мяса беднякам Мекки.
Что касается Вас, то Вы также прибыли из Даммама с намерением совершить паломничество и не вошли в состояние ихрама из миката, поэтому Вы также должны совершить жертвоприношение.
Большинство ученых считают, что бросание камешков до полудня, то есть до наступления полуденной молитвы, не засчитывается, и это подтверждается хадисами, в которых сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки после полудня и сказал: Берите от меня ваши обряды (паломничества) [1] .
Так как вы бросали камешки до полудня, то каждый из вас также должен совершить жертвоприношение за то, что не бросил камешки в джамараты в положенное время.
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Бросание камешков после полудня не будет верным, если это делается не в День Праздника. Если же это происходит в День Праздника Жертвоприношения, то – ничего. Что же касается бросания камешков до полудня в дни ташрик, то этого достаточно не будет, так как это противоречит Шариату. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки после полудня и сказал: „Берите от меня ваши обряды (паломничества)“. А после него также поступали его сподвижники – бросали после полудня. Поклонение следует совершать так, как было предписано, выдумывать здесь неуместно.
Обряд бросания камешков того, кто бросил камешки до полудня, верным не будет, а посему этот паломник должен совершить жертвоприношение за то, что оставил обязательное действие» [2] .
Для дополнительной информации обратитесь к ответам на вопросы № 96095 и № 36436.
Каждый из вас за оставление обязательных действий должен принести в жертву по два барана: одного за оставление вхождения в ихрам из миката, а второго за бросание камешков в неположенное время.
Вы сказали, что оплатили стоимость жертвоприношения во время паломничества. Известно, что во время совершения паломничества ифрад жертвоприношение /хадъи/ не обязательно, этим он отличается от кыран и таматту‘.
Если вы, оплачивая это жертвоприношение, намеревались принести жертву за те обязательные действия, что не выполнили, то всем вам остается принести в жертву только по одному барану.
Если же вы не имели такого намерения и принесли в жертву животное как добровольное поклонение, то каждый из вас все еще остается должен принести в жертву по два барана. Искупительные действия должны совершать с определенным намерением, как и все остальные виды поклонения.
На-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: Во время искупительных действий намерение является условием. При этом достаточно иметь намерение совершить искупление, и не является условием (то есть не обязательно) ограничивать намерение тем, что искупление обязательно, так как искупление всегда бывает обязательным действием… [3] .
В комментариях к аль-Ашбах уа-н-назаир сказано: Что касается искупления, то намерение является условием верности любого искупления: освобождения раба, поста или кормления бедняков [4] .
В Аль-Кафи шарху-ль-Баздауи сказано: «„Смысл слова „искупление“ не исключает значений поклонение и наказание“.
Что касается значения слова как поклонение, то это потому, что искупление совершается в виде того, что является покорностью (Аллаху), а именно – в виде поста, который требует наличия намерения.
И оно обязательно несмотря на сомнения, или потому, что когда человек совершил преступление, он не обязательно после этого совершит поклонение, дабы оно скрыло и удалило предыдущее преступление. Ведь Пророк, мир ему и приветствие, сказал: „После совершения греха соверши благодеяние, которое удалит его (то есть грех)“.
Что же касается значения этого слова как наказание, то так потому, что оно стало обязательным в качестве воздаяния и угрозы за совершенное преступление…» [5] .
Обратитесь также к труду ‘Изза ибн ‘Абд ас-Салям Кауа‘иду-ль-ахкям (Т. 1. С. 178) и к труду аль-Ашкара Макасыду-ль-мукялляфин (С. 333).
А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
