La fécondation artificielle s’assimile -t- elle à une reprise de la vie conjugale dans le cas d’une femme répudiée de façon réversible?

Louanges à Allah

Premièrement, la fécondation artificielle suscitebeaucoup de problèmes. Sa banalisation entraîne de nombreux dégâts. Les épouxdoivent prendre des précautions à cet égard et se confier à des médecinsspécialistes sûrs. Vu l’importance du sujet, voir la réponse donnée à la question n° 3474.

Deuxièmement, une divergence oppose les ulémas surla reprise de la femme répudiée au cours de son observance du délai de viduité.La divergence porte sur la question de savoir si la reprise doit se concrétiserpar un acte ou s’il est nécessaire en plus de l’exprimer verbalement, commec’est le cas pour l’établissement du mariage…

On lit dans l’encyclopédie juridique (9-12/22):«Les jurisconsultes sont tous d’avis que la reprise de la femme répudiées’exprime par toute parole l’indiquant. C’est le cas de dire à sa répudiée: jete reprends ou je t’ai reprise ou je t’ai remise sous maprotection ou toute autre expression impliquant le même sens. Quant à lareprise par l’acte, les hanafites pensent que le rapport intime et sespréparatifs peuvent le rendre correctement effectif. Les Malikites pensent que la coït et ses préparatifs concrétisent la reprise àcondition que le mari en ait l’intention.

Pour les chafiites, lajuste reprise ne s’exprime jamais par un acte, qu’il s’agissedu coït ou de ses préparatifs; que l’actesoit accompagné de l’intention du mari de reprendre sa femme répudiée ou pas.Les Hanbalites établissent une distinction à ce propos entre le coït et sespréparatifs. Le premier exprime justement la volonté de reprendre sa femme, cequi n’est pas le cas des préparatifs.» Citation succincte.

L’avis le plus évident sur ce sujet est que lareprise se concrétise par l’acte dicté par l’intention de reprendre la femme.En l’absence de cette intention, le seul acte n’implique pas une reprise.

Cheikh Ibn Outhaymine(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)a dit: L’époux peut exprimer sa volonté de reprendre sa femme répudiéeen lui disant: je renoue avec mon épouse. Il peut l’exprimer par l’acte enayant un rapport intime avec elle dans l’intention de la reprendre. Extrait defatawa islamiques (3/423). Voir la réponsedonnée à la question n° 101702.

Troisièmement, étant donné ce qui précède, si lemari était animé de l’intention de reprendre sa femme, il leur est permis derecourir à la fécondation artificielle. Ils peuvent la poursuivre si estqu’elle concrétise l’intention du mari de reprendre de sa femme.

L’expression verbale est préférable mais elle neconstitue pas une condition de l’effectivité de la reprise. Quand on a reprissa femme répudiée par l’acte ou par la parole, elle cesse d’être une répudiéeet redevient une épouse. Dès lors, elle nes’occupe plus du délai de viduité pour savoir comment il va êtreobservé, à moins que le mari lui ajoute une autre répudiation.

Si le mari n’est pas animé de la volonté de reprendre sa femme répudiée, il ne lui est pas permis de l’engager dans une opération de fécondation artificielle pendant le déroulement du processus de répudiation car il n’est permis d’entrer dans une telle opération qu’avec son épouse. Or la reprise ne devient pas effective par le simple fait de subir une fécondation artificielle non sou tendue par l’intention de reprendre l’épouse répudiée.

Allah Le Très Haut le sait mieux.